清靜經釋義1

 

清靜經釋義

 

清心見性慧增延

靜悟心傳學佛仙

經理勤修登覺路

釋義聖諦濟無邊

壹、前言：清靜經，是道教重要經典之一，為道士常誦的經書，全稱：「太上老君常說清靜妙經」「太上混元上德皇帝清靜經」，簡稱：「清靜妙經」或「常清靜經」。傳說為葛玄所作，因為經後有葛玄的贊語，是修道者必修必誦必研習的一部寶典，非常尊貴。該書的內容在說明清靜的功用，如何清靜呢？清靜經指出，只要能去其欲則心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。怎樣才能達到清靜無為的功夫呢？那就要內觀其心，心無其心，外觀其形，行無其行，遠觀其物，物無其物，三者既悟，唯見於空，到此境界，就沒有煩惱，常清常靜矣。在此紛爭混亂的社會裡，人們的生活緊張忙碌，為生存而整天憂苦身心，不得安寧、不得自在解脫，清靜經提供安頓身心的方法，更指出道體的出處、作用，教我們恢復本來面目的方法，更強調清靜之道既得，不可以只求自我解脫，只求自了漢，應該兼善天下，將至尊至貴的清靜大道，推行於天下，廣度有緣，才能圓滿功德，歸根復命，回歸自然。

貳、 釋經名：太上老君清靜經，通稱清靜經。

１、太上：太上兩字，為唐代對老子的尊稱，唐高宗乾封元年（西元666年封老子為：「太上玄元皇帝」。唐代皇帝姓李，所以追封老子（李耳）為太上皇，因此「太上」是太上皇帝的簡稱。）

２、老君：武則天從唐高宗奪得皇位之後，將國號改「周」，因為她姓武故不再稱老子為太下皇，而改稱老子為「老君」或「李老子」。

３、宋朝太宗皇帝加封老子為：「太上老君混元上德皇帝」的尊號，後世的人便以「太上老君」的聖號沿用至今。

４、清：潔明沒有混雜。

５、靜：靜止、安而不動，沒有聲音。

６、清靜者：

ａ、其本意即吾人之本來面目，俗稱靈性、靈魂、真我、佛性、主人翁…等。

ｂ、以修行功夫解，謂掃除心中的欲望雜念的功夫如：定觀、心齋、坐忘、內視、止念…等。

ｃ、以悟道解，透過清靜的功夫，以頓悟本性，會見自家菩薩。六祖壇經曰：「不思善，不思惡，正於嗎時，乃明上座本來面目」。

ｄ、修道功夫一旦純熟，在塵不染塵，雖處混亂的環境，依然不同流合污，清靜自在。

７、經：經的意義有多種：

ａ、經者路徑也，比喻修行的

一條路徑。此路崎嶇不平，修者修改也，能改掉一切的習性、脾氣、毛病，依照經義去修持，實踐，必可到達理天聖域淨土。

ｂ、經者不變也。它的真理放之四海而皆準，行乎百世而不悖，是千秋萬世永不改變的定律。

ｃ、經者常道也，是每位眾生必經、必行的一條道路。

參、釋本經：

【經文】：老君曰：大道無形，生育天地：

【註解】：老君：即老子也，據史記老子列傳記載：老子本姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，楚國苦縣人（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人。曾任東周守藏室之史（掌管國家文物典籍的史官），孔子曾經向他問禮，老子說：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛；君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子退下之后，對弟子說：「龍，吾以不能知其乘風雲而上天，吾今日見老子，其猶龍邪！」老子見周室衰亂，於是辭官西行，過函谷關時，應關令尹喜之請，作道德五千言（即老子道德經），出關而去，莫知所終。西漢初期，盛行黃老之學，老子逐漸被神化，「后漢書」記載說：楚王劉英（光武帝之子）誦黃老之微言，尚浮屠之仁慈。潔齋三月，與神為誓。益州太守王阜作「老子聖母碑」，將老子等同于【道】，生于無極之先，起于太初之前，成為先于天地的神靈。東漢中期，張陵在蜀中創立正一道（又稱天師道），在「老子想爾註」中宣稱：（道）散形為氣，聚形為太上老君，把老子神化為太上老君，并奉為教主。漢桓帝時，邊韶撰「老子銘」，稱老子道成仙化，蟬蛻渡世。自羲農以來，世為聖老作師。此后，道教將老子之【道】作為其最高信仰，將老子尊為道德天尊，列為三清尊神之一。唐高宗乾封元年（666年）封老子為太上玄元皇帝。大道：大者至尊至大，至高無上的意思。道者，是宇宙萬有的根源，未有天地之前的一團真理，也是有形世界與無形世界的能源。無形：是肉眼看不到的物質，但是確實存在的能源與磁場。生育天地：生養天地萬物。

【解釋】：太上老君說：「宇宙之間，至尊至大，至高無上的大道，雖然是肉眼看不見，耳朵聽不得，手觸摸不到的東西，但它確是實相無相的真理、能源、磁場；能生育天地、運轉日月、長養萬物。」

【心得記要】：

１、大道者，可以解釋為道大，何以說道大呢？因為道是天地萬事萬物的根源，充塞宇宙，生育天地、運行日月、長養萬物，主宰一切，至尊至貴，故稱為大。

２、未有天地以前，即有道的存在，道德經二十五章曰：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮。獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名字之曰道，強為之名曰大。」意思是說有一個混成物，在天地未分之前，就已經存在了。它沒有聲音與形相，亙古以來永不改變，周行天下永不停止，萬物都依靠它而生生不息，它是天下萬物的母親，吾不知道怎麼稱呼它，簡稱為道，再勉強稱它為大。以上說明道體。

３、道體無形無相，只可以用開悟與體會。道德經曰：「無名天地之始」；易經曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」；金剛經曰：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」比喻一張桌子，你在黑板上畫得跟真的一樣，終究不是桌子，道理也是一樣。

４、人是由道而生。道德經四十二章曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」中庸曰：「天命之謂性。」心經曰：「不生不滅，不垢不靜，不增不減。」

５、道者在天為天理，在地為地理，物為物理、事為事理，賦於人謂之性理，若能依循此理而修，即是修道，就能返本還原，歸返於道。

６、如何修道呢？道德經二十二章曰：「是以聖人抱一以為天下式。」一即是道、本性、源頭、老也。吾們今天得道，接受明師指點：「真理天道，性理真傳」的真明路，只要一心一意修辦道，抱道奉行，立已達人，覺行圓滿，就可以超凡入聖，果證理天。

【經文】：大道無情，運行日月。

【註解】：無情：指無為而為也。日月：指陰陽也。

【解釋】：大道既然無形無相，當然也無情可言，雖然是無情，卻無所不為。大道運行日月星宿，宇宙萬象，使其不脫離軌道，運行不已，如日月星辰運行有序，春夏秋冬四時分均，寒暑更替，周流不已，看似無情，實真有情呀！

【心得記要】：

１、何謂無情？如同太陽光明普照大地一般，不分男女、老幼、好人、壞人、智愚、美醜、大人、小孩，人種、國度…等。都一視同仁的照耀，這就是無情。

２、無情不是無情無義，無情是沒有分別心的意思，因為沒有自已的情緒、我執、主張，所以沒有分別心，無念、無住、無相、無染，一視同仁，這是道的本體。

３、因為道的本體無住、無我，沒有分別，沒有束縛，才能運行日月。中庸曰：「上天之載無聲無臭至矣。」孔子曰：「天何言哉，四時行焉；地何言哉，萬物生焉。」

４、宇宙間，如果沒有大道的無情（無為），日月不能運行，四時不能運轉，寒暑不能交替，陰陽不能消長，萬物不能收藏。所以無情是大道的妙用，也是修辦道者必須要遵行的法則。

５、大道無情，運行日月，提醒修辦道者要無我、無為、無私，不為環境所左右，不為凡情而徇私，以大公無私的天心修辦，必能圓滿功德，超凡入聖。

【經文】：大道無名，長養萬物。

【註解】：名：指名目、名相、描繪、概說也。長養：生長蘊育的意思。萬物：泛指飛、潛、動、植等森羅萬象。

【解釋】：大道既然無形無象，無聲無臭，當然也無法以名相來描繪與概說。但是大道卻能生長蘊育萬物，使萬物自然的新陳代謝，生生不息。

【心得記要】：

１、「道」放之則彌六合，卷之則退藏於密。何以說呢？因為道能生育天地萬物，故云放之則彌六合，當收藏的時候，退藏於極小的玄關竅。

２、大道無名，是一團真理，是能源，是磁場，雖然無名目可描繪，卻能長養萬物，例如一粒種子，播種在土壤之中，自然能夠生根、發芽、長枝葉，以至於開花、結果。這是道的作用，非人力所能左右。

３、至於胎生、卵生、濕生、化生，也是自然生長化育。例如人類受胎以後，嬰兒在母體之內日漸長大，當出生的剎那，一點靈性投入體內，胎兒才能存活。此點靈性，俗語說「胎神」，西醫稱為「胎氣」，道家稱之為靈魂，這是道的功能，誰都沒有辦法代替。

４、科學家將物質分類為原子、電子、核子。再分類下去為分子、粒子、光子，到了光子的時候，是一點光，無形無象， 忽有忽無，這就是無極生太極，這是道體的本來面目，可見科學與道學所述的真理一致。

５、道既然是無形、無情、無名，卻能生育天地、運用日月、長養萬物，主宰一切，至尊至貴。我們應該效法大道的無形、無情、無名，將假我拋開，修無執、無私、無名相的真我，不再迷戀有形、有情、有名的假我，現出真本心來修辦，才不枉如入寶山空手回。

【經文】：吾不知其名，強名曰道。

【註解】：名：能稱呼概說的意思。

【解釋】：道能生育天地，運行日月，長養萬物，它無形無象，更無法描述，為一切萬有的根源。因為先天地而生，本無名子可為代表，但無名號，又不能顯出道的體用，故勉強取衪一個名子，稱為「道」。

【心得記要】：

１、道體是超出一切語言形象的無極真理，在清靜經裏強名曰：「道」，是恐怕世人落入文字障裡面。

２、金剛經第三十分曰：「一合理相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事」。因為道體是先天地而生，空而不空，無名無象。宇宙一切萬象都是因緣集合，空相不實在的。一合相亦不可執著，但是凡夫之人，蒙敝本性，又貪著眼前一切的假象，而生種種欲念，不明白那強名曰道的真義。

３、道既然是無名，強名之曰道，故凡有言說，皆非實義。例如筆者說一個「火」字，在黑板上寫一個「火字」，如果是真的，筆者的嘴巴一定會噴火；黑板上的「火」字，也會著火。

４、道字先寫 ˇ，代表陰陽，再寫一，一是無極○，這是道的本來面目，道體也；再次寫自，即目上經過明師一點，說明修道要靠自己去修、去行、去悟，才能圓滿心性；最後再寫之，指示得了道以後，要趕快行功立德，福慧雙修，自渡渡人，才能證果成真。

５、欣逢普渡佳節，天降真道，吾們應該體悟道的至尊至貴，得道以後，趕快研究道理，進一步代天宣化，廣渡有緣，才不枉費聖賢仙佛遺留千經萬典，普渡眾生的一片婆心。

【經文】：夫道者，有清有濁，有動有靜。

【註解】：清：純然清明。濁：混濁不淨。動：感而遂通。靜：寂然不動。

【解釋】：未有天地之前，宇宙的本體：「道」，原是虛靈一團，混混沌沌，有輕清的，也有重濁的；有運動不息的，也有寂然安靜的，但仍然合為一體。

【心得記要】：

１、這一節說明道體。道德經二十五章曰：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，字之曰道。」意思是：導的本體在澒濛未判之前，是一個混成物，未有天地之前就有了，它沒有聲音與形相，超然於萬物之上，亙古而永不改變，周行於天下，循環不息，萬物都是道所化育，是天下萬物的母源，給它取一個字名叫做「道」。

２、道體無形無相，無聲無臭，乃是未有天地之前的一團真理，也是有形世界與無形世界的能源。

３、有清有濁，有動有靜，是在描寫道體的微妙現象。道能生育天地萬物，是透過清濁動靜陰陽變化而來。

４、道德經四十二章曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」周敦頤曰：「無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。」（太極圖說）。易經曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」以上說明道體化生萬物的過程。

５、木有本，水有源，看到陽光，就知道有太陽，那麼看到天地萬物，就要想到創造天地萬物的萬靈真宰：「明明上帝。」

【經文】：天清地濁，天動地靜。

【註解】：天清：輕清者上浮為天。地濁：重濁者下凝為地。天動：天屬陽故主動，地屬陰故主靜也。

【解釋】：宇宙混沌初分，陰陽始判的時候，輕清之氣上浮而為天，重濁之氣下凝而為地，此為靜極而陽，陽主動，故天體日月星辰運動不已；動極而生陰，陰主靜。故地球表面靜止不動。

【心得記要】：

１、當宇宙呈現一片鴻蒙混沌的時候，時日一久，好像混濁的水經過沈澱以後，輕的、清的水便浮在水面；重的、濁的物質便沈澱在下面，這就好像：「輕清者上浮為天，重濁者下凝為地」一樣。

２、無極一動而生太極，天得其清陽之氣，陽氣為動，故天體（日月星辰）運行不息；地得其濁陰之氣，陰氣為靜，故地表靜止不動。

３、清濁動靜乃顯示宇宙間有陰陽、天地、日月、消長、春秋、盈虧、興衰…等因果變化。

４、天者清陽之氣，屬陽、善、光明、天堂極樂之境也；天動者，即易經繫辭傳曰：「天行健，君子以自強不息。」修辦道者要積極行善積德，弘揚人性的光明面，效法天體運行不息，趕快行道渡人，待功德圓滿，必能返回清靜光明的無極理天。

５、地者濁陰之氣也，地底下設有十八層地獄，乃是至穢濁陰之氣所凝聚，屬陰暗、罪惡的，是犯罪者的改造所。世人應該慎防罪過錯，以免墮落地獄而受罰。應該效法大地的博厚載物，靜止生育萬物，才能與日月同光，天地同壽。

【經文】：男清女濁、男動女靜。

【註解】：清：空寂純潔。濁：污濁不淨。動：移動。靜：寂靜安然。

【解釋】：道生育天地萬物之後，再生人類。質之輕清者為天，質之重濁者而為地，清濁相混，陰陽動靜並立者，即是人。

【心得記要】：

１、男性（乾道）因其雄性荷爾蒙（FSH）的影響，所以充滿活力，而且好動而剛強；女性（坤道）因其雌性荷爾蒙（SH）的影響，所以充滿耐力，而且好靜與柔和。

２、所以男清女濁是指男女的內分泌生理而言；男動女靜是指男女的氣質而言。

３、男秉乾道而成，所以為清為動；女秉坤道而成，所以為清為濁，一切的清濁動靜都是從根本分賦下來，陰陽相感，道生萬物，都有道的真理與法則。

４、人身之中，亦有清濁動靜，清者為陽，濁者為陰。要激濁揚清，須要借假修真，借此假我的肉體，早日行功立德，韜光養晦，修鍊自已，改脾氣，去毛病，立已達人，使清陽之氣上昇，濁陰之氣下降，才能明善復初，返本還原。

５、但願眾生，早日醒悟清濁動靜的道理，不要再迷惑於聲色貨利之中，而忘了法天則地的大道，急速研究性理的根源，再依法修持，才能離苦得樂，共出迷津。

【經文】：降本流末，而生萬物。

【註解】：降本：分賦給予。流末：成就的象。

【解釋】：道能生育天地萬物，宇宙間一切清濁動靜的真理，都是從本源「道」所分賦下來，「道」放之則彌六合，因而自然成就天地間的萬事萬物了，這就是一本散萬殊的道理。

【心得記要】：

１、 道為宇宙萬物的總根源，卷之則退藏於密，放之則彌六合，何以能彌六合呢？因為道能生育天地萬物。

２、「本」者根本也。萬物的本源是道，道德經三十九章曰：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以為天下貞。」一是什麼呢？一就是道、本源、老也。

３、「末」是什麼呢？天地間的萬事萬物也。舉凡宇宙間的日月星辰，山川草木，風雲雷雨，男女老幼，萬國九州，形形色色的物像，都是「道」降本流末，而生萬物使然。

４、易經繫辭上傳第一章曰：「乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物」，這是降本流末，曲成萬物的記載，這正是 上帝造物的起點。上帝創造萬物，不辭勞苦、不惜力氣，將世界治理的應有盡有，讓眾生享有一切的成就。

５、要報答    上帝的恩典，行住坐臥要以良心作主，不要做些違反天理良心的勾當，並且替   上天老，將寶貴的大道，發揚光大，讓    上帝的大道，能夠推廣行遠，使天下同胞都能聞道、修辦道而得救，是報答    上帝恩典的一條明路。

【經文】：清者濁之源，動者靜之機，人能常清靜，天地悉皆歸。

【註解】源：本源。基：根本。悉：明白。歸：歸向依附。

【解釋】：大道是大能源，含著清濁動靜，以無形的清氣，帶動有形的地在運轉，細心推究，清輕的天是重濁之地的起源，重濁的地包含於運行不息的清氣之中，人如果能夠至誠無息的常清常靜，自然天地間的陰陽消長，生機、滅亡都可以歸納在我們的本性之中，全然膫解。

【心得記要】：

１、天地之間的陰陽消長、清濁動靜都是道的作用，人的身體裡面也有陰陽消長，清濁動靜之分。修辦道者，能夠認識道的真面目，格除物慾而致良知，知道體內陰陽消長，清濁動靜的道理，必能降伏身心，返本還原。

２、清者上浮而為天，濁者下凝而為地，故吃素能激濁揚清，使靈性超生於理天；三厭五葷，會使靈性重濁而墮落。動者渡化原人歸道岸，靜者迴光返照明自性。

３、男秉乾道之氣而生，故為清為動，女秉坤道之氣而成，故為靜為濁，故乾道為坤道的主，坤道為乾道的助力，不可男女不分，陰陽顛倒，綱常乖戾。

４、人的本性本來清明，晶瑩剔透，因為受到後天物質的引誘而成污濁，修辦道者能夠動靜合一，動者舒解筋骨度有緣，靜者時時觀照自性，能於動中取靜，必能返回本來的真面目。

５、人能常清靜，放下萬緣，應無所住而生其心，腦波、眼、耳、鼻、舌、心、意所發出的頻率，都可以和上天聖賢仙佛的頻率接通，所以天地之間的道理，全部歸納在你的本性之中，因此無事不知，無物不曉也。

【經文】：夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而慾牽之。

【註解】：神：陰陽不測之謂神，比喻

本性也。擾：擾亂。慾：嗜好

慾望。牽：牽引帶動。

【解釋】：上天所賦給我們的元神，本來是喜好清靜，純潔無染的，因為受到後天人心慾望的干擾，便將靈明的本性給遮蔽了。人降生以後的初心，也是清靜無為的，但是隨著年歲的增長，道心漸退，人心、血心、肉心當家，被俗情慾望所引誘，本來清靜的真心受到干擾，使真心不得清靜了。

【心得記要】：

１、人秉陰陽二氣而生，陰陽合一，清濁同體，肉體屬陰、質濁，本性屬陽、屬清靜。修道之人，要借假修真，利用肉身來修復光明清靜的本性，以去陰存陽的功夫修練，等到陰盡陽存的時候，就可以超凡入聖，證果成真。

２、何以人神好清，而心擾之呢？因為本性於先天時，本來清靜光明，純潔無染，落於後天以後，受到因果業力的牽纏、物欲的薰染、人心的作祟，時常干擾所至也。

３、心分血肉心、人心、道心也。血肉心者純惡無善，若執此心者，為愚人、惡人、為畜為鬼；人心者，有善有惡。為善者，可以上昇天堂，若為非作歹，則造業墮落地獄矣。道心者，純善無惡，微而難見，故曰：「人心惟危，道心惟微」，欲明此心，必須要接受明師的指點，方能明此心為佛，煉此心成仙。

４、大道生育天地、運行日月、長養萬物，都是在清靜無為下發展，本性是上天所賦予，當然也喜好清靜。清靜並不是靠參禪、打坐、閉關的方法才能達到，清靜是要靠清心寡慾，無所求才能做到。

５、如何使清靜的元神，不被血心、人心所干擾？喜好清靜的本性不被慾望所牽動呢？這就要接受明師的點傳，知道本性之所在，降伏身心的方法，參與道場運作，置心於修辦道，本性才能恢復原來的清靜光明。

【經文】：常能遣其慾，而心自靜，澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。

【註解】：常：時時刻刻。遣：格除。澄：由濁而清。六慾：色、聲、香、味、觸、法。三毒：貪、瞋、痴。

【解釋】：如果能夠將一切的私欲雜念除去的話，人心自然可以平靜而不會妄動，人心不會妄動，進一步的以澄清的功夫，元神自然清明，光鮮明亮。不用人為的造作，六慾之中的色、聲、香、味、觸、法自然不會發生。貪、瞋、痴等三毒，也會消滅的無影無蹤。

【心得記要】：

１、    眼中難容細砂，心中難容欲望雜念，心中有了慾望雜念，好像眼睛容入飛塵，一刻都不得自在也。又好像水中有污泥，不但破壞心靈的純淨，也污染了本性的光明。

２、要使心靈平靜不妄動，要靠「遣其慾」的功夫，這個功夫要看淡俗情，格除心中不應該有的物慾。四書大學篇說：「格物致知」。顏回的四勿：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。道德經曰：「不可有欲，使民心不亂」。心經曰：「無眼耳鼻舌身意」。以上都是遣其慾，使人心平靜的方法。

３、「澄其心，而神自清」，如何「澄其心」呢，？這要用勤拂拭的功夫，二六時中，不離這個⊙。四書大學篇曰：「慎心物於隱微，遏意惡於動機」；能做到「苟日新、日日新、又日新」的境界，將心地打掃乾淨，就可以達到心靜神清的境地。

４、「常能遣其慾、澄其心」，可以使「三毒消滅，六慾不生」。因為明理的修行人，時刻以本性做主，心中無所求，看破俗情，自然三毒消滅，六慾不生，進一步積功累德，終身而不退者，定入聖位。六祖壇經曰：「常行十善，天堂便至；除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除；地獄等罪，一時消滅，內外明澈，不異西方」。可見遣欲澄心，是消滅三毒，降伏六欲的明燈與指南。

５、孟子曰：「天下溺，援之以道」。欣逢三期，劫數頻繁，上帝於此時，降下至尊至貴的救世寶伐：「一貫大道」，是要挽救眾生於水深火熱之中，眾生聞道以後，能夠精進不懈，接近聖堂，參與道場運作，積功累德，無形之中，一定可以使三毒消滅，六慾不生。