心經釋義2

本文解釋：

◎觀自在菩薩：

　　觀者反觀自照本性也，自性在何處？訪明師可知也。自在者，自性離眼晴最近，藏在眼睛戊己土之中，禮囑詞曰：「二目耀迴光，一點真太陽，這是真明路，了結返故鄉」。四書大學篇曰：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。宗門雜錄曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉」，按正法指吾人之佛性，佛性的正法在眼藏，而眼藏非指右眼或左眼，乃暗指玄關一竅也。觀自在者，迴光返照，認識自性的頓法，因為人的本性不可見，不能以肉眼見，實相無相也，而寄之於二目，故禮囑詞云：「二目耀迴光」，以返觀內省的功夫，才能見自本性，如果能夠見自本性，就是：「佛」、「菩薩」了。菩薩的意思是覺悟一切有情眾生，眾生是指眾緣所生，包括人類、禽獸、鬼神、天仙之類，都是普渡的對象。總之，觀自在菩薩者，以迴光返照的功夫，認識自己的自性，悟自性本空，本來清靜，不生不滅，進一步自覺覺他，達到「覺行圓滿」的菩薩行者。

◎ 心得記要：

一、觀者返觀自性也。最上乘的頓法，是向內觀照，不可心外求佛，身外求

　　道，所以說：「身外求道路便差，水中月影鏡中花」。
二、觀自在菩薩是觀世音菩薩的聖號，唐朝以前翻譯為觀世音，唐玄奘譯為

　　「觀自在」。此句指大慈大悲，救苦救難，自利利他，得到大自在，大

　　解脫的觀自在菩薩。

三、菩薩是菩提薩埵的簡稱，是覺有情，上求佛道，下渡眾生的大聖人。

四、從自己的修養上，得到大自在、大解脫，稱為「觀自在」；大慈大悲，

　　尋聲救苦救難為「觀世音」。

五、華嚴經記載，菩薩有十種自在：

　　１、壽命自在。
　　２、心自在。
　　３、色自在。
　　４、業自在。
　　５、受生自在。
　　６、勝解自在。
　　７、願自在。
　　８、如意自在。
　　９、法自在。
　　１０、智自在。

六、觀自在菩薩是指修為極深的菩薩，即菩薩摩訶薩。華嚴經記載，菩薩分

　　為十種境界：

　　１、歡喜地：捨異生性（眾生性），得聖種性，證二空之理，自利、利

　　　　他，皆大歡喜。
　　２、離垢地：成就淨戒，遠離諸犯之垢。
　　３、發光地：成就勝定大法（三摩缽底等），發生無邊慧聞思修三

　　　　慧）。
　　４、焰慧地：安住最勝菩薩方法，發出智慧，除去煩惱妄想。
　　５、極難勝地：真智（根本智），與俗智（後得智）二者皆現前，互相

　　　　圓融，且瞭解二智者非一非異。
　　６、現前地：觀十二緣起，善能得染淨無分別，現前即此無，分別之最

　　　　勝般若現前之義。
　　７、遠行地：住於無相，遠離世間與二乘之有相行。此地有「七地沈

　　　　空」之危險，易落入「木頭空」，此乃渡生與菩提均無功用之偏

　　　　見。
　　８、不動地：無漏之無分別智力，不用加行自現前，不為一切煩惱有相

　　　　助用所動。
　　９、善慧地：成就四無礙解，遊十方說法無礙之義。
　　１０、法雲地：大法智遮一切惑障，如空中現出大雲，現大法雨之義。

七、觀者，觀空、觀假、觀中也。所以一切眼、耳、鼻、舌、身，意的作

　　用，皆稱為「觀」，故內觀自在，十方圓明，心無罣礙；外觀世音，菩

　　薩心腸，尋聲救苦。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
◎行深般若波羅蜜多時

【註解】：修行、覆行、實踐之義。深：深遠難見，深不可測也。修行者破我執、法執、不落邊見，契入中道聖諦，是大乘菩薩所獨修，是名：「行深」。般若：自性的妙智慧。般若分為：實相般若、境界般若、方便般若、文字般若、眷屬般若。菩薩行者，修持五般若，斷除無明煩惱，以得究竟涅槃，謂之深般若。波羅蜜：到達彼岸的意思。彼岸是不生不滅，超脫生死苦海，逍遙自在的無極理天。時：指修行修到不思善，不思惡的當下，履行深般若功夫極深之時也。斯時實相現前，本性圓明，自在無礙，萬緣俱空，人我雙忘之時也。

【解釋】：觀世音菩薩，修行甚深的般若波羅蜜多的法門，以極高的智慧，看見世間一切實相，功行到了極點，超越此岸彼岸的分別，證到究竟涅槃的境界。

【心得記要】：
　　
１、行深般若波羅蜜多，是觀世音菩薩在心經裡面，提出衪修持的第一步功

　　夫。
２、觀世音菩薩的修持要訣，是用無上的大智慧，從此岸到達解脫的彼岸。
３、六袓壇經曰：「當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞」。唯有用大智慧，看

　　淡世間凡所有相，皆是虛妄，只有這一點靈明的自性，才是自家寶藏。
４、用大智慧從此岸到達彼岸，要用行深的功夫，才能做到。四書大學篇

　　曰：「至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，

　　而吾心之全體大用無不明矣。」修辦道者，等到盡心盡力付出的時間一

　　久，有一天心竅自然融會貫通，萬事萬物的道理，自然明白，對於事物

　　的精微、粗淺、大綱，沒有一樣事物不知道，到了這種境界，我心的全

　　部體制和最大的作用，沒有不清楚的瞭如指掌，這就是對萬物的格物窮

　　理後所產生的功效，乃真正明理，一切智慧全顯現到極點，「用力之

　　久」，即是行深的功夫也。
５、六袓壇經般若品：「後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願

　　受持如事佛故，終身而不退者，定入聖位」。所以未來世修道者得到六

　　袓惠能大師所傳承下來的真理大道，得受真理大道的人必須是同見同行

　　的人，也就是眾生與諸佛菩薩的心性完全相同，有慈悲、智慧、道德

　　心，才能得聞大道，還要發願受持，依循著願力，努力實踐，行功立

　　德，如事佛故，效法顏回拳拳服膺，如臨深淵，如覆薄冰，一日三省吾

　　身，虔誠侍奉佛袓，不可隨便馬虎，更要信心堅定，始終如一，精進不

　　懈，克服一切魔考，終其一生而不退道，定入聖位，證果成真，是要有

　　始有終，終身而不退的修持，才能到達，這即是：「行深般若波羅蜜

　　多。」
６、禮囑詞曰：「你今得一指，飄飄在天堂，無有生和死，終日煉神光。」

　　一貫道弟子接受明師一指，超生了死大事已經完畢，只要一方面了業

　　障，一方面渡眾生，終日煉神光，不斷精進，必能步步踏上成佛之道，

　　這即是行深般若波羅蜜多。