(四)、名色：名指心識，色指形體，眾生一念愛欲借父精母血而入體投四
生，初投胎時，形體尚未生成，不能稱身，故稱「名色」。
(五)、六入：在母胎中，由名色漸漸成長到六根完備，出胎以後，對六塵
有互相涉入的作用，六入即六根：眼耳鼻舌身意也。
(六)、觸：六根受到六塵六識的接觸而成觸，所以觸是接觸、觸覺的意思。
(七)、受：領受、接受的意思，就是對境生起苦樂的感覺之謂也。
(八)、愛：對境所起的貪心，因苦樂的感受的產生愛憎的分別。
(九)、取：因愛而對境的追取，如酒色，名利、財勢、地位…等。
(十)、有：因為接受而貪愛，貪愛而執取，因執取而佔有，佔有有二義，
有行物質的佔有，以及佔有無形業力的因果。
(十一)、生：即受生也，以現在所造的業因，結成未來輪迴的果。
(十二)、老死：既然受生，一旦四大分散，軀體從少而老，老而死，老死
而後再受生，如環無端，循環不止。
４、十二因緣的流轉是這樣的：無明緣行、行緣識。識緣名色、名色緣六
入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老
死。
５、「惑、業、苦」三道，是一切有情眾生生死輪迴的總根源。所謂依過去
世的「無明、行」二惑因，招感現在世的「識、名色、六入、觸、受」
五苦道；復由現在世的「苦道」，再現在世的「惑」、「業」，依現在
世之惑業「愛、取、有」，再受未來世苦道「生、老死」，過去無始，
未來無終。如是依惑造業，由業引發苦道，依苦道再起惑、再造業、再
感苦。惑、業、苦成為螺旋式，沒有窮盡的生死輪迴，稱為流轉門。
６、眾生從無始劫以來，一直在惑、業、苦三道上兜圈子，無法跳出輪迴，
辟支佛觀察到這一點，心生畏懼，厭生死苦，遂用般若空智，以斷除惑
業，於無限生死延續中，求的解脫而證涅槃。
７、要破除十二因緣，在接受明師傳受三寶以後，參與道場運作，抱持三
寶，時時以良心作主，履行十條大愿，不必借用其他名相、法門，就能
簡單的破除十二因緣，是邁向成佛之路的最短捷徑。
◎無苦、集、滅、道，無智，亦無得。
【註解】：苦、集、滅、道即是四聖諦。苦：苦諦也。三界眾生在無限生死
輪迴之中，被苦所迫。集：集諦也。瞭解苦是根本，是由貪嗔癡
從身口意三惡業所集結而成。滅：謂能斷除貪、嗔、癡、三惡
業，便能離苦而獲得解脫寂「滅」之樂。道：道諦也。要離苦斷
集，脫離貪嗔癡，以達寂滅之樂，就要靠修道，實踐八正道。無
智：智是指六度波羅蜜「佈施、持戒、忍辱、禪定、精進、智
慧」也。無的意思是要我們破除大乘菩薩的修行。無得：般若波
羅蜜的妙諦，諸法諸相皆不可得。
【解釋】：觀世音菩薩破除了緣覺乘十二因緣法之後，接著又破除了小乘聲
聞四聖諦的修行法門。釋迦牟尼佛所說的苦、集、滅、道四聖諦
的修行法門，是生滅法，也不是究竟的。至於大乘菩薩的修行法
六度波羅蜜，有智、有得、有分別，也要能捨，如果存有得有修
證的念頭，還是不能達到無餘涅槃菩薩的境界。
【心得記要】：
１、苦、集、滅、道，謂之四聖諦。這是小乘的修行法門，又稱聲聞乘。因
為聞佛之聲教而開悟。
２、苦諦者，世間有五種的苦：
一、自身方面：疾病老死、飢渴疲勞、醜陋殘廢：等苦。
二、內心方面：貪嗔癡慢、嫉妒怨恨、憂悲恐懼：等苦。
三、外界方面如：水火雷電、寒暑風雨的襲擊，以及旱澇瘟疫、虎狼蛇蠍
的毒害。四、人事方面：刀兵盜賊、威脅壓迫、嘲笑怒罵、毀謗仇
恨、妒嫉失戀、拘禁刑罰、內憂外患…等。五、死後有墮落六道輪迴
的可能。
３、 集諦者，貪嗔癡是世間痛苦的根本，不是天降、不是地生、不是佛
賜、不是人與、而是自己所造出來的。因為三毒能招生死等苦，所以
稱為集諦。
４、 滅諦者，即是滅掉貪嗔癡等三毒的惡業，滅去生死煩惱之苦，證得無
餘涅槃寂「滅」之快樂，所以稱為滅諦。
５、道諦者，即八正道也，這八正道是：正見、正思維、正語、正業、正
命、正精進、正念、正定。
６、世間畢竟是苦海，苦是從三毒招集而來，想要滅除三毒，達到寂滅解
脫，安樂的方法，只有修道這一條路。
７、無智亦無得，是上乘菩薩乘的修行法也要破除。
８、智是般若正智，正是六度波羅蜜中最根本的「般若波羅蜜」，心經中
以此代表六度。
９、得者，就是證得無上正等正覺的果位。也就是所謂：「阿耨多羅三藐
三菩提」。
１０、為甚麼「智」及「得」都要破除呢？因為有得即有失，修道不能著
相。金剛經說「離一切相，是名菩薩」，又說：「凡所有相，皆是虛
妄，若見諸相非相，即見如來」。
１１、修道法門，六祖慧能大師指出有四種：「法無四乘，人心自有等差，
見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬
法 俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘」。以上是心經
所說 無所得為最上乘的修行法門。
１２、心經裡面，觀世音菩薩一一破除修行的三執著、五蘊、十二因緣、十
八界、四聖諦、八正道、六度般若波羅蜜及「智」、「得」的菩薩行
都要破除，是要我們契入一佛乘，最上乘法，正是天道的修行法門。
◎以無所得故，菩提薩埵。
【註解】：無所得：眾生本性本自圓滿具足，不假外求，故曰無所求。菩提
薩埵：菩薩的簡稱。
【解釋】：我們的本性，也是清清靜靜的法身，本自具足、清靜、圓滿、沒
有生滅、垢靜、增減、苦樂、好惡…等。本來無有一物可因為無
所得，而能成就菩薩。
【心得記要】：
１、因為無所得，而能成就菩薩。清靜經曰「雖名得道，實無所得，為化
眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道」。
２、金剛經第六分曰：「是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常
說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」意思是
說修道的人，不可執有，也不可執無，方可悟入性空的妙理。又如來所
說渡人的方法，以竹筏來譬喻，要渡河之時，不可無竹筏，利用竹筏渡
到彼岸以後，此竹筏就不用了，譬喻眾生未了悟真性之時，不可無佛法
來引渡，既然開悟見性以後，佛法也要捨掉，何況不是佛法的外道，怎
可堅執不捨呢。
３、金剛經莊嚴淨土分第十分曰：「如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？不
也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得」。意思是說：如來我往昔
在燃燈佛的地方，已經瞭解自性的本覺的時候，於佛法有所得嗎？須菩
提回答世尊說：「世尊」呀！我師父在燃燈佛的地方，沒有一點佛法可
得，是名無上菩提，所以燃燈佛只是開導性質，讓如來佛覺性自理而
已。
４、因為無上菩提是自家物，本來無失，那裡有外來可得之理，如果本性可
以從外面得來，自性本體就不能顯露出來了。所以說：「於法實無所
得」，是名無上之菩提也。
５、譬如有一位白內障患者，視物不清楚，醫師為白內障患者去除白內障，
使白內障患者恢復光明，患者視神經的光明是自己的，不是醫師給他
的，道理也是一樣。
◎依般若波羅蜜多故，心無罣礙。
【註解】：依：依止、依靠也。故：承上文：「般若波羅蜜多」原因解；啟
下文：「心無罣礙」所以解。罣礙：真心被無明所蔽覆，事事執
著妄為，對境生阻滯。
【解釋】：依靠這一條：「般若波羅蜜多」的心法修持，所以心無罣礙。
【心得記要】：
１、依者，依從、依靠也，依靠甚麼呢？依靠妙智慧到達彼岸的心法也。
２、心經告訴我們要破除五蘊、十二因緣法、十八界、大乘、中乘、小乘之
道，啟示真空妙有的道理，才能心無罣礙，遠離一切苦厄。
３、何謂「真空妙有」之道呢？「無生」是真空，「老 」是妙有。求道
的時候，點傳師在臉部畫一個圓圈，這是契入「真空」；在玄關處點一
點，這是「妙有」，正是一貫道所傳的心法。
４、「真空妙有」是大智慧到彼岸的意思，這就是：「般若波羅蜜多」。
５、六祖壇經曰：「當用大智慧，大破五蘊煩惱塵勞」，所以唯有依靠大智
慧，才能打破一切罣礙、五蘊、六根、十八界、酒色財氣與三乘修行，
直登彼岸。
６、罣礙是甚麼呢？罣礙是眾生因為無明覆蔽本性，被物質、現象、業障牽
纏，執著：「空」、「法」，產生貪、嗔、癡、慢，因染三毒而輾轉生
死，輪迴六道。
７、道德經曰：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴
以身為天下者，若可寄天下，愛以身為天下者，若可托天下」。世間上
一切禍患、得失、罣礙，都是因為有我執，如果能打破我執，以愛我貴
我之假體，來立己達人，又有甚麼罣礙、憂患、恐懼呢？
８、 要解除罣礙，脫離六道輪迴的束縛，唯有依靠：「般若波羅蜜多」的
心法，也就是求道以後，將小我的生命，融入大我，認理歸真，參與道
場運作，代天宣化，渡化有緣，才能達願。
９、所以「般若波羅蜜多」心法，是可以讓我們從苦海無邊的此岸，渡到
不生不滅，極樂理域彼岸的大智慧，也就是天道的：「無生老」，
依靠「無生老 」的心法修持，行功立德，必能除去心中一切罣礙，
進入無餘涅槃的理天淨土。
◎ 無罣礙故，無有恐怖。
【註解】：恐怖：恐；恐懼，一時驚駭也。怖：畏怖，常存畏懼也。總之就
是被事情所牽累，而心生恐懼畏怖，心不得安寧的意思。
【解釋】：世間充滿了罣礙、煩惱、恐懼，只要掃除了罣礙，自然一切恐
懼、畏怖，心不得安，也就消失。
【心得記要】：
１、凡夫為五蘊所罣礙，而有分段生死的恐怖。
２、因為凡夫內執四大假合之身的我，貪戀取著，而有老病死等種種恐
怖；外執萬法為實有，妄為取著，而有患得患失的恐怖。
３、修行人若執於萬法，有偏空的罣礙，而有變易生死的恐怖。
４、佛法中提到十種恐怖：1、死。2、煩惱垢。3、貧窮。4、惡業、5、惡
道。6、求不得。7、謗法罪業。8、追求縛不活。9、疑。10、大眾威
德。
５、現在人的恐怖有：戰爭的恐怖、生病開刀的恐怖、前途的恐怖、生死的
恐怖、遇到災難的恐怖、業障現前的恐怖。
６、依靠「般若波羅蜜多」心法而修，參與道場運作，接受佛光普照，煩惱
妄想降伏，心胸開闊，智慧增長，脾氣毛病速得清除，自然沒有恐怖。７、因為依靠「無生老 」智慧到彼岸的心法而修，以至誠的心集中於聖
業上，內不為身心所罣礙，外不為萬法所執著，既無執著，則無罣礙，
無罣礙，也沒有恐怖；故曰：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖」。
◎ 遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
【註解】：遠離：脫離、解脫的意思。顛倒：頭在下，腳朝天，身體相反錯
亂。意味眾生背覺合塵，認假為真的意思。夢想：虛妄不實的假
相。究竟：推求到極點。涅槃：不生不滅，滅渡，解脫也。
【解釋】：從此遠離六道輪迴，顛倒錯亂之夢想，達到不生不滅，無餘涅槃
的境界。
【心得記要】：
１、「遠離」指依照「般若波羅蜜」大智慧到彼岸的心法修持成就以後，永
遠解脫六道輪迴之苦，永不投東，自在逍遙也。
２、大般若經曰：「甚深般若波羅蜜，遠離之相」。因為得到般若正法，一
切酒色財氣、名利恩愛、貪嗔癡慢、煩惱妄想、五蘊、四生、六道…
等，才得以遠離。
３、眾生顛倒於假景之中，而不自知，例如對於世間諸行無常之生滅法，妄
計為常；世間諸苦，妄計為樂；世間諸法，不明一切無我；妄計為我；
世間諸不淨法，妄計為淨。
４、世尊涅槃時，曾囑咐修行者要依四念處為住，這四念處是：１、觀身不
淨。２、觀受是苦。３、觀心無常。４、觀法無我。如此再依「般若波
羅蜜」修行，必能遠離一切顛倒。
５、一切夢境都是虛幻不實，當醒來時，萬有皆空，所謂：「人生如夢」。
「行深般若波羅蜜」的修行者，洞見世間一切諸法皆空，自然不起種種
貪妄執著，遠離所有顛倒夢想。
６、遠離一切顛倒夢想以後，三惑全無，二種生死永滅，再「無」其「餘」
的煩惱可斷、生死可了，達到不生不滅的境界，故曰：「究竟涅槃」。
７、究竟涅槃是得道的境界，它是已經明心見性，圓斷煩惱，圓滿解脫，圓
證三身(清靜法身、圓滿報身、百千億化身)，圓獲三智(妙觀察智、成
所作智、大圓鏡智)，法身、般若、解脫三德俱備，常樂我淨四德不
缺。
８、大智度論曰：「涅名為[ 出 ]，槃名為[ 趣 ]，謂永出諸趣生死。」
玄裝法師譯為：「圓寂」，也就是具足一切福德智慧，永離一切生死煩
惱。
９、得道的菩薩們，意念不離玄關，生命就如法輪般的常轉，法輪一轉，顛
倒夢想就變成正等正覺，貪嗔癡慢就變成慈悲喜捨。
１０、持念三寶，參與道場運作，叩首禮佛，接受仙佛加持，履行十條大
愿，自然降伏一切煩惱妄想，遠離一切顛倒夢想，以及分斷生死與變
易生死，就能契入究竟涅槃，歸根復命。
◎三世諸佛，依般若波羅蜜多，得阿耨多羅三藐三菩提。
【註解】：三世：言時間很長，即現在世、過去世、未來世。泛指一切時代
也。諸佛：佛：翻譯為大覺者，即自覺、覺他、覺行圓滿之謂。
諸佛指十方世界無數之佛陀。阿耨多羅三藐三菩提。阿：譯為
無。耨多羅：譯為上。三藐：正等。三菩提：正覺。整句的意思
是「無上正等正覺」之義。
【解釋】：過去世、現在世、未來世的諸佛，都是依照這個「般若波羅蜜
多」無上的心法而修，待覺行圓滿，獲得究竟才證得：「阿耨多
羅三藐三菩提」這種無上正等正覺的佛位。
【心得記要】：
１、眾生都是佛，只是早成佛、晚成佛的差別。上根利器者久遠以前便已經
成佛，有的現代修行成佛，有的眾生慧根比較鈍，要等到未來才能成
佛，所以眾生都是未來佛。金剛經曰：「眾生非眾生，是名眾生」。因
為眾生都是未來佛，現在尚未成佛，故暫時稱為：「眾生」，以後修道
成功都可以證得無上正等正覺之果位。
２、蓋無上心法的傳授，乃是祖祖相續，莫令斷絕，昔時五祖擊仗於槽廠，
傳法於三更，吩咐六祖曰：「善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷
絕」。
３、接受明師傳授：「般若波羅蜜多」無上心法，真修實煉，把本性發揮出
來，積功累德，代天宣化，弘揚般若正法，廣渡有緣，必能達至無上正
等正覺。
４、六祖壇經曰：「後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持
如事佛故，終身而不退者，定入聖位」。得吾法者即是得「般若波羅蜜
多」心法也。後代的眾生，得此一指直超，以心印心智慧到彼岸的心
法，與祖師同心來行此道，並發願虛心奉行，好像侍奉佛仙般的堅志不
懈怠，始終如一，經過魔考而不退志，最後一定可以超凡入聖，證果成
佛。
５、禮囑詞曰：「二目耀迴光，一點真太陽，這是真明路，了結返故鄉」。
點傳師藉無極的燈光，點破自家的心燈，指出本來面目。此後，意念不
離玄關，煩惱妄想降伏，大智慧的本來佛顏現前，這就是：「般若波羅
蜜多」。
６、「般若波羅蜜多」是真空妙有。明師一指是「無生、真空」；十條大愿
是「老 、妙有」。只要深信明師一指，修持三寶心法，履行十條大
愿，必能「自覺、覺他、覺行圓滿」，成就：「無上正等正覺」的佛
果。
７、正覺者，謂正確的覺悟；正等者，自覺之後，毫不自私，真正平等，力
行利他的聖事，謂之：「正等正覺」。
８、「正等正覺」從自證方面謂：「智慧圓滿無上」；從利他方面謂：「功
德圓滿無上」。
９、總之：「罣礙」是生死的業因；「恐怖」是生死的業果；「顛倒、妄
&nbs
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