古代人的養生理念 （ｄ）

古代人的養生理念 （ｄ）            

三十、古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士；若然者過而弗悔，當而不自得也。若然者登高不慄，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道也若此。（莊子南華經‧大宗師）。

（註）︰修持身、心、靈至某一境界的人，莊子稱為真人，真人分為五種境界，其一是︰不嫌少，不自恃成就，不追求名利，能夠這樣做，就是錯過了時機也不會後悔，順利成功，也不會得意洋洋。修持至此境界的人，登高不會恐懼，入水也不會覺得濕，入火不覺得熱，一切利害都不會傷害到他，因為他的智慧已經和道相結合，才能做到這樣。這一段指出真人的修持境界，要提昇至與萬物合一，就能達到登高不慄、入水不濡、入火不熱的境界。

三十一、古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天機淺。（莊子南華經‧大宗師）。

（註）︰其二是：古時候的真人，睡覺時不會做惡夢，清醒的時候也不會憂慮，食不追求甘食美味，呼吸空氣的時候，非常深沉。所以真人的呼吸深沉到達足跟。普通的人呼吸只到咽喉。一般的人愛議論是非，有時候理虧受人屈服時，說話時就吞吞吐吐，好像咽喉受到阻礙一樣。如果嗜慾深的人，他天然的生機就淺薄。這一段指出真人的宇宙觀，其修養方法是，心空無夢，睡得安穩，吃的簡單，呼吸深沉，直達丹田以下，呼吸的次數就會變慢，生命就能延長。又提出嗜欲不可太重，否則精神會像漏電一般，斷送生機，實乃養生保健的名言。

三十二、古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距，翛然而往，翛然而來而已矣。不望其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心損道，憢不以人助天，是之謂真人。若然者其心志，其容寂，其顙頯。凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜，而莫知其極。（莊子南華經‧大宗師）。

（註）︰其三是古時候的真人，不知道生的快樂，也不知道死的可怕，他出生的時候不喜歡，死的時候也不拒絕，把生死看做是往來的常事，沒有拘束的來，也沒有拘束的去，只是任其自然而已。不忘記生從那裡來，也不刻意追求自己以後的歸宿，來到人世間欣然的接受，忘掉生死，一旦歸空，復返上天，不用心機去違反大道，不用人為的力量去輔助天意，這就是所謂的真人。能夠這樣的話，他的心裡就不會有憂慮，容貌安詳，額頭寬大，端莊好像秋天一樣的嚴肅，融和好像春天一樣的溫暖，喜怒好像四季變化一樣的自然，順應事物的變化，都能隨遇而安，人們不知道他的道行有多深。本段說明真人的人生觀，真人是常懷喜悅的心，對於生死、來源、歸宿︰︰等任其自然，不用心機、人為的力量去違反自然之道，與四時合其序也，所謂誠於中，形於外，故容貌祥和、端莊、嚴肅，因為有如此的修為，所以他的道德、身體、心靈都比一般的人高超。

三十三、古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承，與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也。邴邴乎其似喜乎？崔乎其不得已乎，滀乎進我色也，與乎止我德也，厲乎其似世乎？謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，娩乎忘其言也。（莊子南華經‧大宗師）。                      

（ 註）︰其四是古時候的真人，精神高昂而不退縮，好像不足但是什麼都能承受，人格獨特但是不會固執，心地謙虛但是不會浮華；身心舒暢時時充滿喜悅；舉動自然出於不得已；內心充滿法喜令人和藹可親，德行寬廣令人感動的來歸；精神遼闊好像世     界般的廣大；心胸高明遠大不受禮法牽制；沈默寡言好像封閉一樣，不用機智好像忘了要說的話。本段說明真人心靈的修持方法，所謂誠於中，形於外，因為真人以道為修持的準則，所以內心充實，德行高超，神態巍峨，雖然沈默少言，確能以道服眾，以德感人。

三十四、故其好之也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。（莊子南華經‧大宗師）。

（註）︰其五，因為天和人本是合一的，不管人喜歡或是不喜歡，都是合一的，不管人們以為合一或是不合一，他們都是合一的。以為天人是合一的，就和宇宙自然同類，以為天人是不合一的，就和人同類，把天和人的看法不是對立的，這稱之為真人。這一段講真人的宇宙觀，所謂天人合一就是人心與天心契合。保健養生者，能以天心為己心，以聖人之志為己之志，信受奉行，若能修持至逍遙無礙、人格大化、覺行圓滿時，身、心、靈都能提昇至最高境界，佛家講的阿耨多羅三貌三菩提，也就是達到無餘涅槃的境界，其成果非常殊勝，這是人生最高的價值，非筆墨所能盡述也。

三十五、南伯子葵問乎女偊曰︰「子之年長矣，而色若儒子何也？」曰︰「吾聞道矣。」南伯子葵曰︰「道可得學邪？」曰︰「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才，而無聖人之道，我有聖人之道，而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖乎？」︰︰︰南伯子葵曰︰「子獨惡乎聞之？」曰︰「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞 之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。」（莊子南華經‧大宗師）。

（註）︰南伯子葵請問已經得道的女偊說︰「你的年紀這麼老了，為什麼臉色像小孩子一樣年輕呢？」女偊說︰「我已經得道了。」南伯子葵說︰「道可以經過學習而獲得嗎？」女偊回答說︰「怎麼不可以呢？」你並不是學道的人呀！卜梁倚雖然有聖人的才質，但是沒有聖人的道，我雖然有聖人的道，而沒有聖人的才質，我想將聖人的道教給他，也許他將來也可以成為聖人呀！︰︰南伯子葵說︰「你從那裏聽來的道呢？」女偊回答說︰「我是從文字反覆讀誦，因為讀誦而瞭解，瞭解以後有心得，有心得以後再去實行，由實行心裡很快樂而唱歌，由快樂唱歌而寂靜，由寂靜而空虛，由空虛而得到渾然無始的大道。」本段莊子藉著女偊年紀這麼大了，面色卻顯露童顏鶴髮的顏色，這是保健養生，得道成就的益處，女偊提出修養身心靈的步驟如下︰１、勤讀聖賢經書，了悟經書裡面的精義。２、讀書須要讀誦，也就是要做到口到、心到、眼到、手到、腳到，腳踏實地，信受奉行。３、去掉文字障，直入重點，瞭解經書裡面的道理。４、將眼睛所看，耳朵所聽，融會貫通，並將歷年來所體悟到的心得，悟之於心，從內心充滿法喜。５、信受奉行，透過實踐的功夫，實踐於二六時中，才能轉識成智。６、心靈的高歌，將學道的真理，信受奉行，美化人生，充滿法喜，縈繞週遭。７、迴光返照，人自無極先天而來，所以當返回無極先天，因此當從靜中獲得，才能達到究竟解脫。８、由靜寂而空虛，當覺無、覺空、覺虛，由無、空、虛為體，再以妙有發揮作用，這就是明心見性之道也。９、返本還原︰一本散萬殊，萬殊歸一本也，一是道、是本性、是萬物的總根源，聖人抱一以為天下式，明白這個道理，就不會差錯也。

以上莊子所提出身、心、靈修持的步驟，言簡意賅，內容尊貴，希望大家心研究，信受奉行，其利益，當是無窮無盡也。