金剛經問答集14 什麼叫做無住相佈施?

金剛經問答集14 什麼叫做無住相佈施?

金剛經第四妙行無住分曰：「復次須菩提，菩薩於法，應無所住，行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。須菩提，菩薩應如是佈施，不住  於相。何以故?若菩薩不住相佈施，其福德不可思量」。釋迦牟尼佛再次的告訴須菩提，菩薩在修持正等正覺的佛法時，不但要有自悟自覺的內聖功夫，還必須要有覺他利他的外王行持，所以一定要行佈施，功德才能圓滿。但是在行持佈利他覺他的時後，不可以執著於佈施的功德相。什麼叫做不執著於佈施的功德相呢？就是不可以執著於色塵相的佈施，也不可以執著於聲、香、味、觸、法塵相的佈施。釋迦牟尼佛接著又說：須菩提呀！修持大乘佛法的菩薩們，應該以如是處（玄關本覺良心的地方）自然的行持佈施，不可以執著於上面所說的六塵相上而行佈施，這是什麼原故呢？因為執相佈施，雖然能夠獲得福報，但是不能持久。如果菩薩能夠不執相而行佈施，他的福德就無有邊際，不可計量了。佈施分為三種，曰：財拖、法施、無畏施也。財施者：是以財物施與他人，例如濟急救貧、施藥捨茶，刷印善書、助建道場‥‥等；法施者：代天宣化、講經說法、勸人為善、排難解紛、解人迷津、開人智慧、渡人求道修行‥‥等；無畏施者：忍辱受屈、犧牲奉獻、不避艱難、行人之所不能行，做人之所不能做，以精神、體力濟世渡眾之謂也。所謂行持無住相佈施，就是不可以執著於佈施本身功德的多寡、財物的大小、受者的感受，這樣稱做三輪體空，能夠做到三輪體空的境界時，本性情清靜靜，不著一點痕跡，謂之無住相佈施，如此才可以恢復清靜的本來面目。如果執相而行佈施，因為心理執著於功德相，好像帶金塊上天堂，到達天上某一境界，便會因為大重而下墮，難以超生理域淨土。俗語說：「行善不求人知，才是真善，行善欲求人知，非為真功」。如果行善欲求人知，是謂執著於功德相，功德十居其一；行善不欲人知，謂之行無住相佈施，謂之陰功，功德十居其十。大乘菩薩的修行者，不可以執著於色塵相佈施，例如渡多少人？施捨多少錢財？開荒多少道場？成全多少後學？以功德大小來計較道場上的名份，喜歡接受眾生表面上的讚揚，謂之色塵相佈拖;凡以佈施的方式，希望搏取別人的聲譽，或美好的讚美聲，一旦聽到好聽的，便沾沾自喜，一旦聽到逆耳聲，便心生怨恨，謂之聲塵相佈施；凡行諸佈施，但是卻貪圖香花供養者，喜歡處清香幽雅舒適的道場，厭惡落後、環境衛生條件較差未開化的地方，謂之香味之享受，身心被欲望所左右，謂之味塵相佈施：凡行諸佈施，其目的卻希望貪圖色身的享受，接受別人的供養，追求色身觸慾的舒適與滿足，謂之觸塵相佈施；凡行諸佈施，心理卻三毒作祟，四相不除，我執慎高，起分別之心、人我之見，爭功奪果，欲望深重，謂之法塵相佈施。總之，所謂無住相佈施，釋迦牟尼佛希望大乘菩薩的修行者，行佈施時，不可執著於功德相，因為功德本身無自性，如果執著於功德相，好像箭射虛空，力盡時，箭依然墮落，要行如是佈施，以本性良心作主，絕無任何妄想心，心如虛空，行外功，返其自然，內聖外王圓滿，才能恢復清清靜靜的本來面目。