金剛經問答集15 甚麼叫做我相、人相、眾生相、壽者相？

金剛經問答集15甚麼叫做我相、人相、眾生相、壽者相？

　　金剛經對破除四相的記載如下：大乘正宗分第三曰：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。正信希有分第六曰：「是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相，何以故？是諸眾生，若心取相，即著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。若取非法相，即著我人眾生壽者。」離相寂滅分第十四曰：「世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，當來之世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相，眾生相，壽者相。何以故？離一切相，即名諸佛‥須菩提！如我昔為歌利王，割截身體，我於爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應生慎恨。須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」究竟無我分第十七曰：「須菩提，若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩:‥是故佛說一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。」淨心行善分第二十三曰：「以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿褥多羅三藐三菩提。」化無所化分第二十五曰：「若有眾生如來渡者，如來即有我人眾生壽者。」

以上釋迦牟尼佛所提到無我、無人、無眾生、無壽者稱為四相，其重點如下：一、如果菩薩妄執我為實我的我相，妄計人我之分的人相，妄生人及非人的差別眾生相，妄住壽命長短的壽者相，就不是菩薩。

二、得到般若正法的菩薩們，知道如是住降伏身心的方法，以及妙行無住的道理以後，就不會有我相、人相、眾生相、壽者相，以及不會執著於「有」之法

相，和執著於「無」之非法相了。

三、因為以血肉之心著相修行，會滯礙難化，就會著了我人眾生壽者四相，就不是菩薩了；如果執著於外在可見的諸法修行，也是會著我人眾生壽者四相，

也不是菩薩。

四、既然執著於內在的血肉心，或外在的諸法修行都不是菩薩，如果執著於非法相的「空無」修行，也會執著於頑空，淪為空無，這等於執有之邊見，都不  是中道聖諦，也稱為著我人眾生壽者四相。

五、須菩提我今得聞如是住的般若正法，實信不疑，理受奉行，並不困難。如果未來世之後五百歲時代，也就是如來佛涅槃二千五百年以後，有一些眾生能夠和我須菩提一樣，得聞如是住的般若正法，信心堅固，瞭解真理，信受奉行，這種人是很希有傑出的，這是甚麼原故呢？因為這種人已經頓悟真理，瞭解般若實相的修行人，此人必定是沒有我相、人相、眾生相、壽者相。

六、若有我相，是妄心的假象，並非實相（般若本性），因為實相非相，實相是一團真理、能源、磁場，不能用肉眼見，如果有人相、眾生相、壽者相，也  不是實相之假象，因為看得到的所有相，都不是實相，都會毀滅的一天。這是甚麼原故呢？因為能夠遠離一切諸相，體悟如是住玄關竅裡面的主人翁，才是實相非相的木來面目，悟此心地，就是正等正覺的佛了。

七、如來佛於前五百世，作忍辱仙人時，曾經被歌利王割截身體，當身體被節節支解時，心中沒有我相、人相、眾生相、壽者相‥‥等四相，所以心中不起  嗔、怒、怨、恨，也不覺得痛苦，而成就忍辱的功行。歌利王被感動而發心修道，忍辱仙人五百世以後成為萬德莊嚴的如來佛，嬌陳如後來成為如來佛的五比丘之一。

八、如果執著於我相、人相、眾生相、壽者相的菩薩，道心被妄想心所蒙蔽，菩提心便已經不見了，實質上的菩薩已經不復存在，所以如來佛所說的般若正  法，是遠離諸相，都是以清清靜靜的本體為主，當然沒有我、人、眾生、壽者四相了。

九、修辦道之人，沒有我、人、眾生、壽者四相，以清靜無為的道心，修一切善法，一切妄念自然不生，本來面目真如本性現前，此時就可以証得無上正等正覺的菩提了。

十、眾生已經明心見性的解脫成道，眾生的成就，如來我如果執著於我所渡化眾生的功德相，那我就是著了我、人、眾生、壽者四相了，那我就不是証的正  等正覺的如來佛了。

以上是釋迦牟尼佛在金剛經裹面所講四相對修道人的影響，所謂：「我相」，除了我的身體以外，還包括我的姓名、金錢、權勢、名利、地位、功德、果位、我執，道場中的道權、道名、道利‥‥等等。我相好像牢籠一樣，會障礙我們的本性，所以修辦道者，一定要棄除。人相：所謂人相，因為執著實在的我，站在我的立場，唯我獨尊，我的意見、主張，稱我是我，他人為他人，分別計較人我，嫉妒別人的才華、能力、錢財、成就：等，只有我高人一等，別人都是下等之人，不能跟我同起同坐，以我相和人相作對待，而起分別之心。眾生相：眾生者，眾緣所生，泛指一切萬物，所謂執著眾生相者，除了自己身心眾生相以外，尚有與我對待的眾生，所有人類及非人類之差別相，是謂眾生相。自心眾生相，例如內心生起貪欲惋愛之心；自身眾生相，例如妄計色受想行識五蘊之假相；外在眾生相例如迷於錢色名食睡等之妄相皆是。壽者相：執著於生命的長短，修道的正當立已達人的工作不為，整日精神貫注於拜神求佛，以增福田，或以諸法藥物，以追求延命長壽為目的。除四相是修道者的基本功課，六祖壇經對遠離四相，有更深入的解析，六祖壇經頓漸品曰：「我此法門，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相，無念者，於念而離念，無住者，人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將掏空，不思仇害。無念者，百物不思，念盡除卻。無相者，外離一切相，即是無相，但能離相，性體清靜，是以無相為體。」金剛經更指出:「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。因為世間有形有相的諸相，好像夢幻泡影一樣，都是虛妄不實在的，只有棄除虛妄不實在的四相，體悟假相裡面的法身，是虛靈一團，是實相無相，才是明心見性之道。