金剛經問答集16 金剛經多次提出「云何應住」，「住」是甚麼意思？

金剛經問答集16 金剛經多次提出「云何應住」，「住」是甚麼意思？

「住」在金剛經裡面，總共提出二十次之多，內容如下：善現啟請分第二曰：「云何應住？云何降伏其心？佛言：善哉善哉，須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說：善男子善女人，發阿褥多羅三藐三菩提，應如是住，如是降伏其心。」妙行無住分第四曰：「應無所住，行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。須菩提，菩薩應如是佈施，不住於相，何以故？若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？不也、世尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也、世尊。須菩提，菩薩無住相佈施，福德亦復如是，不可思量。須菩提，菩薩但應無所教住。」莊嚴淨土分第十曰：「是故須菩提，諸菩薩摩柯薩，應如是生清靜心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」離相寂滅分第十四曰：「菩薩應離一切相，發阿褥多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。若心有住，則為非住。是故佛說菩薩心，不應住色佈施:‥若菩薩心住於法而行佈施，如人入閣，即無所見;若菩薩心不住法，而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。」究竟無我分第十七分曰：「爾時須菩提白佛言：世尊，善男子善女人，發阿褥多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提：善男子善女人，發阿褥多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」

在金剛經裡面，提到「住」的重要，筆者歸納其要點如下：

一、尚未成道的眾生，發無上正等正覺的道心，來修辦道，如何才能使道心真性常住在中道處不退呢？

二、要使真性道心，常住在中道處不退，應該向如是處⊙住（玄關竅內的本覺

        處），

才能達願。更應該用這個地方⊙，降伏妄想心，以使妄想心不再生起。

三、修持般若正法的菩薩們，行持佈施時，要用「無所住」的方法佈施，也就是不可以將佈施的功德相留住在本性如是處，這才是真正的妙行。

一、所謂真正行「妙行」佈施的菩薩們，行功了愿以後，是不住色塵相的佈施，當佈施以後，本性清清靜靜，不留一點痕跡。

二、不但不留色塵相的佈施，對於聲塵相、香塵相、味塵相、觸塵相、法塵相的佈施，也是不執著在本覺如是處上。

六、所以修辦道之人，要依這個⊙菩提本覺的地方，自然去行佈施，不要執著於上面所述的六塵相上。

七、若菩薩不住相佈拖，達到三輪體空（施者忘施、受者忘受、物者忘物）的境界，他的福德是不可思量的。

八、如果不住於六塵相來行佈施，其福德也是一樣很大，就好像東南西北方，四維上下宇宙之空間一樣大，無有邊際，不是用心思可以度量的。

九、已經得道的菩薩們，在行持佈施的時候，要依照釋迦牟尼佛所教導的那個地方⊙住去行，向如是處的地方來降伏身心，一點妄想心都沒有，完全是自性菩提心的流露，這妙行的真正佈施，內聖外王必成，其他並沒有更好的法門可以求了。

十、修持般若正法的菩薩們，如果將來想要成道，必須要遠離一切虛妄的假象，不要住在色塵相而生妄想心。

十一、不但不可以住在色塵相上而生妄想心，更不可以住於聲、香、味、觸、法‥‥等塵相上，而生妄念。

十二、應該生發「無所住」的道心，從玄關本覺處生發清清靜靜、無欲全真的本性，才能遠離一切束縛，明心見性。

十三、世間凡所有相，皆是虛妄不存在的，所以修辦道之人，當一心不亂，不應住於色相而生妄想心，應該依如是玄關本覺處生發清靜無垢心。

十四、更不應該住於聲相味觸法而生妄想心。否則本性被六塵相所束縛，被妄念所埋沒，清靜的道心便不能顯現出來了。

十五、所以應該在如是處生無所住心，妄心才能熄滅，自已本覺的菩提心，自然能生發清靜心了。

十六、如果心中雜念叢生，住於六塵相上，本性被物慾所覆沒，不能得到清靜解脫，這不是菩薩所應當住的住處。

十七、在第四章提到：「菩薩於法，應無所住，行於佈施」。這是菩薩濟世的天職，所以菩薩不應該住於色塵相上的佈施。

十八、如果菩薩住於法而行佈施，如同進入黑暗的房屋裡面，黑暗不明，甚麼東西都看不見。好像本性被六塵所蒙蔽，不能見自本來面目一樣。

十九、相同的，如果菩薩不住於法而行佈施，斯時六根清靜，四相皆空，無有六塵，好像雲開日光明照，啟開我們的慧眼一樣，種種的顏色，無不清晰可見。

二十、因此，要使菩提心常住不退，妄想心常降伏不起，應當由如是玄關本覺處生發菩提心、道心，二六時中，不離這個⊙，私慾淨盡，天理流行，道心用事，菩提心便可以常住不退了。

佛法在漢明帝時，傳來中國。西竺菩提達摩祖師觀看中國有大乘佛法的氣象，所以一葦渡江，將大乘佛法傳來中國，歷經神光、道信、僧燦、黃梅、慧能…等祖師的闡揚，以直指人心、見性成佛、不立文字、教外別傳的上乘頓法，普渡有緣眾生，造就無數聖賢仙佛，證果成真。當六祖慧能聽到一客人唸誦金剛經曰：「應無所住而生其心」時，心即開悟，自心常生智慧，不離本身，而萌出家修行的念頭，後來承接一代道統祖師的聖位。使佛法在中國大大的鴻展。釋迦牟尼佛與須菩提在金剛經的問答中，提到：「無所住」、「不應住」，在修辦道上非常的重要。所謂「住」，解釋為安住的意思。在金剛經提到，世界上一切萬有都是空無的，例如：「如來所說身相，即非身相。是福德即非福德。所謂佛法即非佛法」‥‥等。「即非」等於空，既然是空，就不應「住」，不應住，除了色塵相之外，尚有六根、六塵、六識、十二因緣、諸法、功德、福德、二念、三心、四相、五蘊、六根、七情、八邪‥‥等妄想心。都要住在清清靜靜的如是玄關本覺處，住於：般若正法、四心（慈悲喜捨）、六度萬行（佈施、持戒、忍辱、禪定、精進、智慧）、實相、大乘、菩提道、菩提心、設壇開荒、三施佈道、辦道、渡人、講道、清掃佛堂‥‥等道場的運作上。「不住」，好像一只杯子，裡面乾乾淨淨，裝甚麼東西就能吃甚麼東西，才能受用；如果這只杯子，裡面裝有灰塵，或裝些不乾淨的東西，就是「住」，如果不能將住清洗乾淨，是不能受用的。六祖壇經曰：「煩惱塵勞皆不能染，謂之見性」，又曰：「前念不生為心，後念不減為佛」。所以本性不能有一點點的煩惱塵勞的污染，前念不生，也就是煩惱塵勞皆不生，此時就是道心真性，將此道心真性不滅，常住不退，就是佛了，這是明心見性之道。一貫道弟子辦道時，是將禪門漫長的修道過程中，濃縮在一貫儀式中，令新求道人由散亂心到專心，由專心到一心，一心再直下無心，獻供及請壇禮，讓新求道人暫時離開了聲色犬馬，平心靜氣看佛燈時，心便完全攝在佛燈之中，達到一心，而點玄關時，連一心也沒有，契入直下無心，直下無心，謂之無「住」，這是最上乘的頓法，明心見性之道也。