金剛經問答集17金剛經強調讀誦「四句偈」為他人說，其功德不可思議，何謂四句偈呢？

金剛經問答集17金剛經強調讀誦「四句偈」為他人說，其功德不可思議，何謂四句偈呢？
　　金剛經提出四句偈的地方如下：金剛經善現啟請分第二：「云何應住？云何降伏其心？….應如是住，如是降伏其心」。如理實見分第五：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。法身非相分第二十六：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」應化非真分第三十二：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」以上是金剛經裡面提到四句偈的記載。為何四句偈如此重要呢？因為四句偈關係到日後般若正法的傳承，茲將金剛經提到四句偈的要義淺述如下：
一、「云何應住？云何降伏其心？….應如是住，如是降伏其心」。須菩提       跟隨佛世尊三十餘年之中，體悟到機緣已經成熟，所謂機緣成熟，指的四大希有，是：演說大法的時候希有、清靜莊嚴的道場希有、說法者的威德希有、說法渡眾的大事因緣已經成熟的希有，有此四有成熟，因此請問佛世尊曰：希世罕有的世尊呀！世間的善男信女，如果發了無上正等正覺的菩提心時，想要得到般若正法，要用什麼方法，才能知道菩提心之所在（云何應住？），又要如何降伏妄想心，使真心道性常住不退呢？（云何降伏其心？）佛世尊指示須菩提靠近前來，要須菩提用心諦聽，須菩提在諦聽的剎那，指點玄關妙竅，並向須菩提說，這如是玄關本覺處，是你本性所居住的地方（應如是住)，能夠從如是玄關本覺處迴光返照，二六時中不離這個⊙，妄想心便可以降伏不起了（如是住降伏其心）。須菩提接受佛世尊指點本性之處以後，頓見自家菩薩，而向佛世尊說：「唯然，世尊，願樂欲聞。」意思是說須菩提接受如來佛的指點開導以後，已經體悟到「本性風光、無上心法」的真諦，所以高興的說：「唯然」，也就是說：我已經了然於心，知道本性的住處，我願意再諦聽師父解說最上乘頓法的道理。
二、「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」因為世間上一        切的形機車、汽車，甚至花草樹木、山河大地….等森羅萬象，目前是看得到，摸得到，但是經過幾十、百、千、萬、億年以後，這些森羅萬象的萬物，都會因為歲月的摧殘，而改頭換面，或消失的無影無蹤。因此只有體悟到我們肉體裡面有無形的菩提自性，才能見自如來本性的大道。
三、「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」：「我」是      指本性，或稱：法身、菩提心、如來、真心、真如、自性、靈山、道性、本來面目…等。本性虛靈一團，是能源、磁場，無形無相，無聲無臭，俱眾理而兼萬善，蓋實相無相也。修行之人，能夠迴光返照，由玄關自性本覺處顯露善美德行，即是明心見性之道。假如以有形有色的萬事萬物，或用術流動靜等諸法，或以耳朵聽到一切的塵音，以這短暫，虛妄不實在的法門，欲求得明心自性，誠如緣木求魚，了不可得。因為世間上有形相的萬事萬物，都是虛妄不實在的，如能破除以聲、色見佛的執著，體悟色身裡面的無形法身，是真正的真心本性，才是般若正法；如果捨棄般若正法，而求外面聲色之假相，是邪道（歪道）岐路。絕對不可能見到自性的本來面目。
四、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」蓋世間上       一切的有為法，包括敲打唸唱、術流動靜等諸般造作，都是變化莫測，生滅無常，好像夢中的假境、虛幻的影子、水中之泡沫、早上之露水、電光石火….等種種作為，瞬間即消失，無法永恆的存在。修辦道之人，當要開悟真空實相的道理，二六時中，以良心當家，不再以識神用事，知道明師指點本性的地方，再以本性處流露善美德行，才是明心見性之道。
　　總之，金剛經之四句偈，究竟指那四句呢？有人以第二分，須菩提與佛世尊問答之四句偈：「云何應住？云何降伏其心？…應如是住，如是降伏其心。」亦有以第五分之「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」為四句偈。也有以二十六分之：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」之四句偈。更有以三十二分之「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」之四句偈。其實正確的四句偈，應該指第二分須菩提與佛世尊的問答之四句：「云何應住？云何降伏其心？應如是住，如是降伏其心。」才算正確。當我們得到般若正法以後，開悟到那實相非相的菩提自性，再為他人說，廣渡有緣，前來求道修道，共歸覺路，再輾轉的渡化下去，其功德勝過三千大千世界七寶，以用佈施，其福德將不可思議，果報亦不可思議。今值普渡佳期，金剛般若正法大普天下，希望有緣佛子，求道以後，趕快立己達人，將至尊至貴的般若正法，宏揚開來，推廣行遠，讓有緣人都能霑到天恩師德的加被，使身心靈光明，本性得救，是讀誦四句偈，為他人說，獲得無邊功德的最佳保証。