金剛經問答21應無所住而生其心，是甚麼意思？

金剛經問答21應無所住而生其心，是甚麼意思？
　　金剛經莊嚴淨土第十分曰：「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清靜心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」佛在前分告訴須菩提，說明修道不可以執著小乘四果、上乘聖果果位的高低，也要放棄，才能恢復清靜的本來面目。本段佛世尊再次告訴須菩提，恢復本性的方法。佛世尊又對須菩提說：「須菩提呀！諸菩薩摩訶薩們，既然知道「佛」本是究竟的實位，當然沒有所謂莊嚴與非莊嚴之別，所以要一心不亂，依照明師所指點的「如是」處，生發清靜無垢的道心，不可以住於色塵相而生妄想心，更不應住於聲音、香味、味覺、觸覺、法相而生妄想心，要無所住心，息滅一切妄想心，如此在自性上，才能生發清清靜靜的道心了。」，六祖惠能大師聽了一位客人以及五祖黃梅念這一段經文：「應無所住而生其心，」惠能言下大悟，乃體悟曰：「何期自性本自清靜！何其自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法。」五祖曰：「不識本心，學法無益，若言下識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」後來五祖遂以衣缽付之。以上經文記載六祖惠能大師開悟見性，承接衣缽的傳奇典故，影響後世千千萬萬人修道、學道，研究金剛經的旨趣。因為惠能大師累劫修來的因緣已經成熟，所以一聞經文，心即開悟。開悟見性以後說了本性本自清靜、本不生滅、本無動搖，本自具足，這是『體』也；能生萬法，這是用』也，體用兼賅，故能明心見性，大轉法輪，廣渡人天。「應如是生清靜心」：「如是」這個地方是本性所居之至善寶地，佛經所謂「正法眼藏」、「如來」、「如是」、「於此經中」、「無縫塔」、「不二法門」、「波羅蜜」、淨」、「觀自在菩薩」、「靈山塔」等。名稱雖異，實指本性所居之地「玄關竅」也。依照玄關竅的地方，以反觀自照的功夫，直下無心，本極清淨，煩惱妄想自然降伏，率性自然，道心發露，菩提心現前，這就是所謂：「生清淨心」也。「應無所住而生其心」：無所住而生其心，是開悟見性的頓法，例如一個杯子，裡面清清靜靜，不染一點塵埃（無所住），裝甚麼東西就可以吃甚麼東西（而生其心）。六祖壇經曰：「煩惱塵勞皆不能染謂之見性」，又曰：「前念不生為心，後念不滅為佛」，（前念不生）清淨的本性也，保持清清淨淨的本性（後念不滅），如此煩惱塵勞就不能染，當然就能「見性」，見性就能成「佛」也。當我們求道的時候，點傳師禮囑詞唸曰：「當前即是真陽關，真水真火已俱全，於今指你一條路，燈光照耀在眼前」。真水真火已俱全，說明真智慧、真本心、真本性已經俱全，本自俱足，不假外求，要甚麼就有甚麼 ，例如要行住坐臥，吃喝拉撒都自己來，不假藉他人。然後點傳師藉無極的燈光，點燃眾生內在的光明，這是一盞光明燦爛，圓陀陀，光灼灼，永明不滅的心燈，就是光明玄關大道，這是諸佛菩薩共同護持的點傳，跟本章所述的：「應無所住而生其心」，道理是一樣的（在眼前劃一個圓圈，代表契入真空，這是『無所住』，再點一點，代表顯露善美德行，這是『而生其心』）。乃是明心見性最上上乘的頓法。