金剛經問答25 如何受持般若正法？

金剛經問答25  如何受持般若正法？
    金剛經如法受持分第十三曰：「爾時，須菩提白佛言：世尊，當何名此經，我等云何奉持？佛告須菩提，是經名為金剛般若波羅密，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。須菩提，於意云何，如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說」。佛世尊以一大事因緣降世，演說無上妙法，大轉法輪，普渡大地有緣眾生，冀望眾生能依照般若正法受持，待明心見性，功德圓滿，必能離苦得樂，返本歸鄉。須菩提經過佛世尊的指點如是住降伏身心的方法以後，已經知道正法眼藏，般若本性之所在，當下生發清靜心以及信心了，因此請問佛世尊，要如何依法修持，才可以使菩提心常住不退呢？所以請示佛世尊道：「佛世尊呀！師父你老人家所開示的般若正法，應當取一個正確的名字，我等弟子們應當如何受持呢？佛世尊聽了須菩提所問的問題以後，便告訴須菩提說：『這個般若正法的名字，可以稱之為金剛般若波羅密，經名的意義，就是希望眾生在菩提自性的覺性上，要修得好像金剛一般的堅利、明亮剔透、永不消滅，自性金剛般生發妙智慧，才能返本還源，到達無餘涅槃的彼岸。因此金剛經的名子，你們應當信受奉行。』佛世尊囑付至此，又恐怕須菩提會執著在名字的假象上，而遠離靈明妙覺的本性，不免又會成為事障，而白修一場，因此佛世尊又向須菩提說：「須菩提呀！我立是經的名字，是什麼原故呢？如來佛我今天實在的告訴你，我所說的般若波羅密，實際上是由玄關竅如是處而生的，並非是由外面而來的，因為菩提自性，本來清靜，湛然常寂，是一團能量、磁場、無形無相、無聲無臭、虛無靈明，那裡有什麼名字可以取代呢？不過恐怕世人不相信，所以不得不取一個名字以做為引導，所以佛所說的般若波羅密，便不是真實的般若波羅密，只不過對於尚未開悟的眾生，權設一個般若波羅密的名字，以方便接引眾生。」佛世尊又對須菩說：「你的意思怎麼樣呢？凡是已經得到般若正法的修行人，還可以依靠所說的有為法嗎？」須菩提聽了以後，已經知道佛世尊在考驗他的悟性有多少，因此回答佛世尊說：『世尊呀！凡是已經得到般若正法的佛弟子，已經頓悟到自性自悟的道理，一切行住坐臥，吃喝拉撒都是依照本性善美德性的流露，既然已經超言絕慮，連名字都不能立，全要向內返觀自照，不著任何痕跡，如人飲水，冷暖自知，所以開悟見性，得到般若正法的佛弟子，當無所說了。』」佛法分為平等法與無上法，平等法即一般敲打唸唱的修行法門，總括八萬四千法門。無上法必須有明師傳授點傳，才能受用；得到般若正法以後，再依法修持，精進不懈，先自覺再覺他，覺行圓滿，必能功愿成就，果證無極。「爾時」：是須菩提得到佛世尊傳授般若正法的當下，得道以後，頓悟自性，本自具足，本不生滅，本無動搖，能生萬法，體用兼賅，乃深明本性全體之大用，因此請示佛世尊提出一個具體的名稱，以為修行之總綱領。「當何名此經」：此經指佛世尊所傳授的無上妙法而言，蓋無上妙法，非時不降，非人不傳，如果身家不清白，品性不端正，雖然擁有萬兩黃金，亦難以得受此無上妙法。須菩提於靈山會上，已經得到佛世尊所傳授的無上妙法，因此再次請求佛世尊，於實相非相的佛法中，權立一個般若正法之名稱，以為末法眾生有規矩可以遵循。「我等云何奉持」：須菩提再次請求佛世尊慈悲開示，要以何種方式，來奉持般若正法，佛世尊便依照須菩提的要求，指示出以「金剛般若波羅密」來奉持。「金剛般若波羅密」這七個字，它的意義是修持般若正法的方法，要以堅利無比光明燦爛如金剛般的本性，依靠妙智慧來修行，才能圓滿心性，到達不生不滅，清靜安樂的彼岸。但是般若正法，千古難逢，如果不是三期普渡，天降真道，那有這麼容易得授真道，幸受真傳呢？後世之人，沒有得到般若正法，不知道金剛般若波羅密的真實意義，因此只在「金剛般若波羅密」這七個字的字面上大作文章，終究不得真傳，如今適逢普渡佳期，明珠出土，寶鏡重光，正法眼藏大普天下，得道原子，都能徹悟「金剛」就是譬喻真如「自性」，明心見性，見性才能證果成真。如果沒有明師指點本性之所在，雖然聰明勝過顏閔，猶如緣木求魚，終難以會見本性風光也，所以六祖壇經曰：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」可見接受明師指點菩提自性之所在，在依靠妙智慧修持，才能到達無餘涅槃的境界，是多麼重要呀！「以是名字，汝當奉持。」以此光明堅利宛如金剛的本性，依靠妙智慧來修行，以登上清清靜靜的彼岸，只有這條路才是修行的般若正法、光明大道，汝等應當認清路徑，信受奉行。佛世尊說般若波羅密，強調依靠大智慧方能到達彼岸，但是不可以執著於文字、名相、言說上面，體悟到世間凡所有相，皆是虛妄，所以佛世尊說：「般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密」，意思是要我們破一切相，滅一切法，如船過水無痕，不留一點痕跡，一切法都是藉指見月的方便導引，我們當要離相除妄，自性自悟的方法來修持，方能證至無餘涅槃的聖位，故佛世尊說：「佛所說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」道理也是一樣。佛世尊已經將般若正法的修持要點講述明白，又再次問須菩提說：「如來有說法嗎？」須菩提智慧非常高，已經開悟到「道」本無言的真諦，所以立刻回答說：「世尊，如來無所說」。蓋明師指點本性之所在，乃是開導見性的方便導引，成道與否？還是要自己自性自渡，並非指點本性以後，不假修持就能成仙證佛。既然要自性自渡，好像汽車發動了（外力），要靠自己駕駛，遵守交通規則前進，才能到達目的地，因此一切言說都無實質意義，故須菩提回答「無所說」，是要我們不要被文字障所迷惑，要即知即行，腳踏實地，福慧雙修，覺行圓滿，才能功愿成就，返本歸鄉。