金剛經問答30 如何成就第一希有功德？

金剛經問答30  如何成就第一希有功德？
　　金剛經第十四分曰：「世尊，若復有人，得聞是經，信心清靜，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，則是非相，是故如來說明實相。」須菩提經過佛世尊講解金剛經至此，心中已經完全瞭解其中的妙義，因此向佛世尊讚嘆般若正法的奧妙。自從須菩提，證得菩薩道的慧眼以來，未曾得聞平等法之上的如是甚深：「般若妙法」，如今得聞「般若妙法」，已經明心見性，心中充滿了法喜。因此須菩提說：假如有一個人，得聞如是般若妙法，內心發出信心清靜的念頭，清靜到完全沒有塵慾，那麼他本性中具有的般若實相，便可以完全顯露出來，當知此人，能夠成就與諸佛菩薩一樣，獲得第一希有的功德。須菩提接著又說：世尊呀！凡是得到般若妙法的人，本性顯露實相，但是實相非相，實相指我們的本性，本性本來無相，乃是個假名相而已，故如來佛權名以「實相」稱呼之。」須菩提解空第一，有無比的大智慧，須菩提在爾時，聞說佛世尊講解這部自性般若金剛經時，已經明白了「應無所住而生其心」的般若妙法，他是兩邊不著，體用合一的無上心法，所以高興的喜極而泣，讚嘆從往昔到現在，所得菩薩道的慧眼以來，未曾得聞如是甚深的般若妙法。因此再次與佛世尊講解般若正法的尊貴與殊勝。須菩提說：佛世尊呀！如果有人，得聞本性的金剛經，生發無比的信心，深信這是本性中的自家菩薩，是一顆摩尼寶珠，是無價的寶藏，當下一念清靜，萬緣放下，般若實相現前，已經明心見性了，當知道得到般若妙法，明心見性的人，可以成就與諸佛菩薩一樣，第一希有的功德。『得聞是經』不是指這部有文字的：「金剛般若波羅蜜經」，而是指本性中的：「自性金剛經」，（佛世尊在演說金剛經時，還沒有文字的記載。）為甚麼：「信心清靜，則生實相」而明心見性呢？六祖壇經曰：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目」。「不思善，不思惡」就是不起分別心，當不起分別心的時候，那個當下是明心見性，會見本來面目的最佳契機。得道佛子，在進入清靜的佛堂，散亂心逐漸平息，在歷經掛號、點佛燈、獻供、請壇、焚表、引保師當愿、新求道人當愿，明師傳三寶、等一連串儀式，讓求道者暫時離開了聲色犬馬，將原本散亂放逸的心，攝授在彌勒祖師的洪慈大愿中，而達專心，平心靜氣看佛燈時，心便完全被攝授在佛燈之中，達到一心；當點傳師點玄的剎那，粉碎了這最後的一心，最後一心也消失了，達到無心。自古以來修行者無數，修行一生，夢寐以求大徹大悟，明心見性，就在這信心清淨，一念不生，萬緣放下的當下，接收點玄來完成，故云：「信心清淨，則生實相」。為何「當知是人，成就第一希有功德」呢？六祖壇經指出：功德須自性內見，不是佈施供養之所求也。六祖壇經主旨在提倡明心見性，見性就能成佛的道理。六祖壇經曰：「見性是功，平等是德。」「內心謙下是功，外行於禮是德。」「自修性是功，自修身是德。」「念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。」「自性建立萬法是功，心體離念是德。」「不離自性是功，應用無染是德。」「若常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德。」可見明心見性以後，心念達到見性、平等、謙下、外行於禮、自修性、自修身、念念無滯、常見本性，真實妙用、自性建立萬法、心體離念、不離自性、應用無染，就是真正的功德，例如太陽一出來，陽光普照，一切陰霾盡消失，道理也是一樣。本性為何：「是實相者，則是非相，是故如來說明實相」呢？蓋實相非相，本性不能以肉眼見，吾人若能迴光返照，由自性流露善美德性，即見自本性。金剛經曰：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」舉凡世間一切諸相，都是假的，例如我們所看到的房屋、桌子、椅子、車子、樹木、山河大地：：等有形有相的東西，經過三、五百年，或千年以後，都會風化，最後化為烏有而消失。本性是是虛靈一團，無形無相、無聲無臭，本來空寂，它是能源、磁場、真理也，我們要體悟世間一切都是假的，肉身當然也是假的，經過若干年以後，終會毀壞掉，但是假中有真，住在肉體裡面的自性般若法身，他是不生不滅，金剛萬劫永不毀壞的真人，只是現在權名之實相而已，因此須菩提才向佛世尊說：「世尊，是實相者，則是非相，是故如來說明實相」。總之，要成就第一希有功德是：求道人在平心靜氣眼看佛燈，接受點玄的當下，會見自己的主人翁，知道本性之所在，本自具足、本來清靜、本不生滅、本無動搖、能生萬法，要吃喝拉灑，都自己來，原不離我身，要甚麼就有甚麼，與諸佛菩薩一樣，等量齊觀，故云：「功德須自性內見，不是佈施供養之所求也。」「見性是功，平等是德。」因此明心見性，見性成佛，就能具足一切，成就第一希有功德。