金剛經問答31 「後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有？」如何解說？

金剛經問答31 「後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有？」如何解說？

金剛經第十四分曰：「世尊，我今得聞如是經典，信解受持，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」須菩提接著說：世尊呀！我現在得到、聽到這個甚深，至高無上的般若妙法，雖然生發無上的信心，實信不疑，瞭解般若妙法的尊貴與殊勝，因而信受奉行，並沒有甚麼困難，但是到了未來世之後的五百歲時代，正法轉變成為末法時期的時候，因為離開如來佛的般若正法已經很遠，又末法時期的眾生根淺緣薄，在這種情形下，如果有眾生，和我一樣，因緣成熟，而得到如是般若妙法，並且能夠信心堅定，明理的信受奉行，在無數無邊的眾生當中，實在是非常希有的人呀！這是甚麼原因呢？因為這些人，已經得到真空妙有的道理，心中沒有我相、人相、眾生相、壽者相，所以才成為第一希有的人了。須菩提向佛世尊說，我從往昔以來所得慧眼，未曾得聞如是甚深的：「般若妙法。」般若妙法就是指正法眼藏，一指見性，超生了死的無上心法。得到這無上心法之後，深信般若正法的道理，而且完全信受奉行。須菩提解空第一，當時已經證得阿羅漢果，又逢佛住世的時候，所以得授心法以後，依法修持，並不是難事。「若當來世」：是指佛世尊圓寂之後的時期。「得聞是經」：指得到無上的般若妙法。「後五百歲」：指第五個五百歲的末法時期。本分的：「後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。」與第六分的：「如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。」的意義是相同的。「後五百歲」，大集經所說五種五百年中，第五個五百年，亦即鬥爭堅固的時期。根據佛學常見詞彙解說，謂佛滅度後之五個五百年，在每一個五百年中，各有一堅固期，以示佛法之興廢。

1、解脫堅固期：謂在佛滅後之第一個五百年間（自○年至五○○年），因為正法興盛，得到解脫的人很多。

2、禪定堅固期：謂在佛滅後之第二個五百年間（自五○○至一○○○年），雖然無人獲得解脫，但是修學禪定的人很多。

3、多聞堅固期，謂在佛滅後的第三個五百年間（自一○○○至一五○○年），真正修行佛法的人雖然稀少，但是喜歡聽聞佛法的人很多。

4、塔寺堅固期：謂在佛滅後的第四個五百年間（自一五○○至二○○○年），世人很喜歡建立佛塔和寺院。

5、鬥爭堅固期：謂在佛滅度後之第五個五百年間（自二○○○至二五○○年），般若正法已經被世人遺忘，是增長邪見的時期，唯以鬥爭為能事，此期是末法鬥爭堅固期。大悲經曰：「正法一千年，像法一千年，末法一萬年。」

佛世尊涅槃至今年剛好是2483年（民國95年），已經進入末法時期的鬥爭堅固期，如果有眾生，得到如來佛所傳承下來的般若妙法，也就是佛世尊所說的：「正法眼藏，涅槃妙心，實相非相，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉」的無上心法，能夠信解受持，這個人便是世界上少有的。何以故呢？是在解釋上一句：「是人則為第一希有」的原因。最主要的原因是這個人已經沒有四相，這四相是：我相、人相、眾生相、壽者相。我相：即在五蘊法中執著有一個實在的我，有我之實有；人相：因為執著有實在的我，站在我的立場，就稱他人為人；眾生相：與我對待的眾生不止一個，所有人即非人的差別相，是為眾生相；壽者相：即在一期的生命中，執著壽命的長短。得道佛子，因為沒有以上這四相，所以才能夠信解受持這至尊至貴的般若妙法。根據辭海中外大事年表，及歷史學家考證，佛世尊是出生在西元前五五七年，入滅於西元前四七七年，經文明確的記載「後五百歲」，所以從佛入滅，西元前四七七年算起，如果到今年（西元二○○六年）來計算，共計二四八三年，這個數目剛好在二千年至二千五百年之間，也就是佛世尊所預言的「後五百歲」的時候，在佛世尊入滅後的鬥爭堅固期，末法時期，大道普傳，有很多眾生得聞大道，信解受持，更能知道般若妙法的寶貴，是立己達人的一條明路，進一步的來宏揚般若妙法，幫辦末後一著，普渡收圓大事，這是非常殊勝與尊貴的希有的人呀！