金剛經問答35甚麼是：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜？

金剛經問答35甚麼是：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜？

金剛經第十四分曰：「何以故？如來說第一波羅密，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。」上一段，佛世尊講若復有人，得聞：「如是」之經，能夠信解受持，是人則名為第一希有。」意思就是說他得到本性中的般若正法以後，能夠瞭解本性中的般若經妙理，是世間上一切萬有的根源，非常尊貴與殊勝，而且信受奉行，廣為人說，到處去宏揚般若正法，當知道這種人，能夠：「不驚、不佈、不畏，當知是人，甚為希有」，極為難得，這是甚麼原故呢？佛世尊對須菩提說：「如來」我所說：「第一波羅密」，是緣起、性空的，所以不可以執著。因為凡所有名相，皆是虛妄，不實在的。因此說：「即非第一波羅蜜」，但是要有世俗的假名，才能引迷入悟，廣度有緣，才說：「是名第一波羅蜜」。佛世尊又向須菩提指出，忍辱波羅蜜的真正意義曰：「須菩提呀！因為忍辱最為難行，修行人修忍辱行，達到內外兩忘的境界，這就是：忍辱波羅蜜」。行持忍辱波羅蜜的人，能夠體悟到心性猶如虛空，沒有名相，所以是沒有忍辱波羅蜜之名相的，故說：「非忍辱波羅蜜」。但是為因應世俗的須要，才能借假歸真，引迷入悟。故又說：「是名忍辱波羅密」。

佈施、持齋、忍辱、禪定、精進、智慧稱為六度萬行，六度萬行中，以智慧最為難得，只有用大智慧，才能領導其餘五度，來修己度人，如果沒有用大智慧來作為領導，那麼其餘的五度，都不能稱為波羅蜜。佛世尊指出：「般若」雖然被尊為第一波羅蜜，但是不可以執著，因為第一的名相本來是無相，虛妄不實在的，所以佛世尊說：「即非第一波蘿蜜」。智慧為一切諸法的究竟，諸佛之母。金剛經第九分曰：「一切諸佛，及諸阿耨多羅三藐三菩提，皆從此經出。」意思就是說自古以來，一切諸佛菩薩，都是得到本性中的般若正法，而修成無上正等正覺的。所以一切諸佛諸菩薩，皆是從般若智慧而生，此智慧能到達彼岸。既然能夠到達彼岸，因此不能有此岸、彼岸之執著也；但是世上的眾生，眼光淺短，智慧不足，被名相所縛住，所以佛世尊便再以：「是名第一波羅蜜」之權名，來讓世俗之人，修持真實不虛的般若自性，當開悟自性以後，才能掃除假有，契入真空實相，恢復本來真面目。佛世尊再講忍辱波蘿蜜，更深一層的功夫曰：「須菩提乎，如來說忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，世名忍辱波羅蜜。」修行人能夠用般若大智慧，做到真正的忍辱，達到逆來順受，苦來甘受之境界，實踐無我大慈，忘我大悲的之行為，至於我法雙忘的境地，不是世間上小乘人之表面功夫，小忍辱而已，稱為：「忍辱波蘿蜜。」古人說「能忍自安」，現代人總認為「忍」是學吃虧的事，其實「忍」是大力量、大智慧的表現。忍耐不但能使人勇壯無比，也是人我相處的潤滑劑。唯有「忍」才會使萬物和諧、世界和平。關於「忍」的其他好處，古代中國社會流傳著一首六忍歌，內容茲如下：第一、富貴能忍能保家，第二、貧窮能忍能免辱，第三、父子能忍能慈孝，第四、兄弟能忍能義篤，第五、朋友能忍能互助，第六、夫妻能忍能和睦。以上六點，如果大家都能夠做到，則居家和樂，社會祥和，一定能充滿富而好禮的社會。修行之人，也有六忍的功夫，這六忍的功夫是：「力忍、忘忍、反忍、觀忍、喜忍、慈忍」：等。所謂：「力忍」：就好像一把刀子，插在身上，強忍著痛苦，這是世俗一般的功夫；「忘忍」：所謂四相本空，萬般皆假，那裏還有一個忍字呢？「反忍」：當我們受人毀謗、侮辱之時，我們反而要替對方感覺到慚愧，因為他在造罪，將來一定要接受到因果之報應。「觀忍」：當我們受到毀謗之時，我們要反觀自照，自己一定有罪過錯之處，才會受到別人的毀謗、侮辱，所以我們要趕快懺悔，改過自新，才能召福免禍；「喜忍」：我們遭遇到別人的毀謗時，正是考驗我修持的功夫到那裡？所以我們要以歡喜的心，接受考驗；「慈忍」：當毀謗來時，忍辱的功夫已經達到化境，不但心理上不會嗔恨，而且本性發出大慈大悲的心，生發大智慧，發願要度他一齊共出苦海，這是修忍辱行最高的境界。可見修持忍辱行之功夫大矣。修行之人當逆境來時，心裡要平和，處之泰然，內新生發妙智慧，心如虛空，物、我兩忘，因此佛世尊說：「非忍辱波羅蜜」；如果沒有大智慧，大忍辱是不能達到忍辱不嗔不癡，而生發妙智慧到達彼岸的境界，但是世間上的凡夫俗子，只是圖表面上的功夫，小乘人的小忍辱，沒有修持到菩薩的忍辱波羅蜜境界，只不過是權名「之忍辱波羅蜜」而已。忍辱、般若、佈施是金剛經三大主題，修辦道的前賢，到世界各國開荒辦道，要以忍辱持久修辦，以妙智慧傳佈真理，以佈施來行道，必能將般若妙法傳之久遠，廣渡無邊無量的眾生，共歸覺路。