南華真經—茫海指歸

　南華真經—茫海指歸         

　　莊子南華經，是道家很重要的一部經典，也是中華文化的主流之一，對世界人類的思想與行為，影響至深且鉅。它留傳至今已二千二百多年了，二千多年來，發出無限的光輝，永不磨滅，歷代無數的文學家、思想家、政治家、哲學家，以及修行者，無不研究、讀誦。因為莊子把南華經的內容，以華美的詞藻、動聽的寓言、超人的智慧，以及絕妙的文筆，生動活潑的把道、生命，人生解析的非常透徹，讓我們認識道的真諦、明白道的體用、徹悟修行的步驟，提昇心靈的層次，以修成神人、至人、聖人、真人的境界。雖然古今中外無數學者讀誦研究南華經，無不讚歎與羡慕莊子的妙智慧，但是卻很少有人能致用，而達到絕佳的妙境。一貫道自大開普渡以來，在明師一指的當下，直契中道聖諦，進入古聖先賢的脈動中，讓我們直接受用南華經，挖掘他無窮無盡的寶藏。今以一、南華經、莊子略傳；二、逍遙遊，得道境界；三、齊物論，物我一體；四、養生主，養護精神；五、人間世，處世良方；六、德充符，充實內德；七、大宗師，宗道為師；八、應帝王，應世之術；九、莊子外篇，清靜自然；十、南華雜篇，返璞歸真等十項，來談莊子南華經的奧義。

一、南華經、莊子略傳。

　　莊子、名周，據辭海記載，他是戰國時蒙縣人，當過漆園吏，弘才命世，著書五十二篇，書名叫莊子，為我國古代哲學名著，與老子並稱。唐朝時，李淵建國，到了玄宗唐明皇時，崇奉道教，尊老子為上聖，封賜莊子為南華真人，因為莊子晚年曾經隱居於南華山之故，當時將莊子的著作封賜為「南華真經」。「中國哲學史大綱」二百五十四頁指出，莊子的生卒年月，史記說他和樑惠王、齊宣王同時，他成道於西曆紀元前二七五年左右，正當惠施、公孫龍兩人之間。史記說明蒙縣屬樑國，漢的樑國，即當今的河南省商丘縣以南。莊子南華經這本書，漢書藝文志說有五十二篇，如今所留傳下來的僅存三十三篇，共計內篇七、外篇十五、雜篇十一；內容是內篇包括：逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王…等七篇，這是莊子全書的總綱領；外篇分為：駢拇、馬蹄、胠篋、在宥、天地、天道、天運、刻意、繕性、秋水、至樂、達生、山木、甲子方、知北遊....等十五篇；以上都說明，自然無為、恬淡清靜、以守神養生，避免禍害，與道合一的方法；雜篇則有：庚桑楚、徐無鬼、則陽、外物、寓言、讓王、盜蹠、說劍、漁父、列禦寇、天下至....等十一篇。內容都以寓言方式，闡述修持要點，勉勵世人要絕聖棄智，修內不炫外，才能虛靜心靈，固守本真。總之，庄子拓展眾生的內在世界，強調「天地與我並生，萬物與我為一」的民胞物與胸襟，要我們達到物我兩忘，才能如鯤一般，化而為大鵬，逍遙自在，進入齊物的天地裏，與道合一。一貫道弟子，借明師一指，契入真空，再展現妙有，傳口訣，離一切語言形象，授合同時，打破你我的分別與對待，只要假以時日，努力修辦，必能悠遊自在，圓滿心性，超凡入聖。

二、逍遙遊，得道境界。

　　「逍遙遊」是南華經開宗明義有章的寓言，來說明得道的境界，內容是這樣的：「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲，是鳥也，海運則將徙於南冥，南冥者，天池也。」這段是莊子鯤化為鵬的寓言，內容說明北海地方有一條魚，名叫鯤，鯤的軀體很大，不知道有幾千里，時間久了，使鯤變化成巨大的大鵬鳥，鵬的背脊廣闊，不知道有幾千里，奮力飛起時，翅膀好像上天的彩雲，當海中吹起颶風時，牠順著海風的運轉，而飛到南海清淨的天池裏。北冥者黑暗的地方，寓眾生如北冥之鯤，浮沈於生死苦海中，鯤古人稱為魚卵，因緣成熟，化為大鵬鳥，飛往南冥天池，如何化，寓受明師的點化，打破生死枷鎖，南者南方丙丁火喻指光明，即得道以後，奮力修辦，邁向清淨光明的天池（理天）。逍遙遊篇提出，朝生暮死的小蟲，不知道一月的時光，春生夏死的寒蟬，不知道一年的時光，這是受時光的限制，稱做小年，楚國南邊有一隻靈龜，以五百年為一春季，五百年為一秋季，上古有顆大樁樹，更以八千年為一個春季，八千年為一個秋季，這就是「大年」，彭祖活了八百歲，後人都羨慕他的長壽而效法他，豈不可悲。以上是莊子勉勵世人，要開闊視野，借區區數千寒暑，努力修辦，積功累德，以達死而不己謂之壽的境界，不要與世俗般的比長論短。接著逍遙遊篇指出：「至人無己，神人無功，聖人無名」，這是修持的最高境界，即修養到無對待，即忘我、忘功、忘名的功夫，精神內斂，不為物役，心靈才能逍遙，解脫自在。逍遙遊篇又指出遙遠的姑射山，居住著一位神人，肌膚如冰雪一般潔白，如處子一般的柔婉，不食人間煙火，乘雲馭龍，遨遊四海，當神氣聚合時，農作物不致受病害，五穀年年豐收，遙遠的姑射山在那裏呢？即近在眼前的靈山地「玄關竅，神人即我們的自性佛，只要我們意守玄關，勤用三寶，努力修辦，便不會受聲色貨利所引誘傷害，平安渡過生死大海，如同莊子所說的大瓠瓜，著似無用，卻妙用無窮，又像樗樹般不受斤斧劈伐，以達逍遙遊之境界。

三、齊物論，物我一體。

　　莊子齊物論，主張人與萬物同等齊觀，萬物與我為一的宇宙觀及認識論，大致分為七節：(一)要除去妄我見，才能聽到三籟自然的聲音，這種功夫要使形體如同槁木，心靈猶如死灰般的渾然無我境界，即佛家講的掃三心飛四相，儒家說格物致知，當打破我執，清靜到極點，則人類吹蕭管的聲音「人籟，風吹各種竅孔所發出的聲音「地籟，大音希聲卻又能主宰鼓動萬籟的「天籟，都能知晰了然也。一貫道點傳師傳授古合同，可恢復赤子之心，正是打破一切對待，進入與上天合，與眾生同的三籟齊物論世界。(二)百家爭鳴，迷失了自我：人們睡著時，不受是非善惡，恩愛情仇的束縛，使魂魄交融成一片，親愛無別，當醒來時，人生便沈溺在欲海中，爭得你死我活，迷失自我，不得逍遙、解脫之道，只有受明師一指，從相對中進入絕對，才能恢復清靜的本來面目。(三)喜恕哀樂的人生，充滿了思慮與悲歎，但也會有開心的時候，但是苦短的人生，那裏才是眾生生命的源頭呢？人體中的百骸九竅、五臟六腑完備，但是主宰器官的君主是誰呢？此段引例南郭子綦的仰天長嘆，因為眾生良心埋沒了，才失掉了自我，若想尋覓自身的君主，訪明師可知也；(四)道通為一，是要我們把本性收回玄關，才能了解這個通而為一的道理，自然不為自己的成見去爭辯，就接近道了；(五)天地與我並生，而萬物與我為一，這是南華經的宇宙觀，要達此境界，必要人心與天心契合，以無我、忘我、大我的修持，才能達到天地和我並存，萬物與我合為一體的境界；(六)以三個寓言故事，來說明契合大道的標準；(七)最後段，用兩則寓言，即哭泣的麗姬，以及莊周夢蝴蝶，來說明物化的道理，全篇齊物論，闡提人與萬物的意義，內容及其價值，肯定人與萬物同齊，若經過修辦，可並列三才、永垂不朽。

四、養生主，養護精神。

　　我們的生命是由靈性與肉體所組合而成，形體有盡而精神無窮，養生主是重視精神的調養，此章南華經提出四段的見解，(一)首段指出：「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善近無名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身、可以全生、可以養親、可以盡年。」大意說明我們的生命有限，而知識沒有窮盡，如果以有限的生命，去追求無邊無涯的知識，會疲憊不堪的。為善不存求名之心，不做惡就不會遭到刑罰的禍害，順著自然的法則，依循中庸之道而行，不矯揉造作，就可以保護身體的平安，保全生命的圓滿，扶養親人，更可以享盡天年，不致中途短命。以上養生之道，強調順乎自然，珍惜三寶精氣神，恬淡寡慾，依循中道與常道而行，是本段的重點。(二)第二段談庖丁解牛，是養生之道的極致。庖丁為梁惠王解牛，文惠君讚歎庖丁技術的巧妙，庖丁回答他用神性來解牛，依循天理的軌跡，合乎音樂的節拍，故能在短時間，將龐雜錯亂的筋肉，豁然分解。養生的要點在此，龐大的牛隻象徵錯綜複雜的人生，牛乃意指肉體，操刀者寓指主宰肉體的靈性，以上明示世間事物的複雜，若能以中道的方法，順乎自然去做，處事小心謹慎，事物便可迎刃而解，養生之道，也是如此。(三)第三段，主張安份守己，重視內在的美，才能持之久遠，又借野雞生活在野外，比關在籠子裏飼養，要更健康更活潑，說明順乎自然，遵崇天命，是為養生的妙道；(四)最後一段則強調養生的方法，感情心理因素佔多數，善養生者，不要被世情的喜怒哀樂所束縛，要將死生置之度外，才能不被環境所支配，本章後段南華經曰：「指窮於薪，火傳也，不知其盡也。」意思是說，手指所能燃燒的木柴有燒盡的一天，但是薪火的傳遞，是沒有窮盡的，莊子的意思是，木柴比喻形體，火比喻精神，肉體有生死，精神不生不滅，善養生者，要重視精神的修養，形體次之。一貫道點傳師傳道時，引無極的母燈之火，口唸：「當前即是真陽關，真水真火已俱全，余今指你一條路，燈光照耀在眼前」（乾道）「眼前觀即是，燈下看輝煌，這是真明路，了結返故鄉」（坤道），此時，點傳師藉無極的燈光，點燃眾生內在的心燈，直指歸根認母，返回逍遙無礙，光明無邊的神仙地天池，這是薪火無盡的傳遞。

五、人間世，處世良方。

　　莊子人間世篇，觀察到人類生活在社會上，繁亂複雜，動盪不安，如何處世有道，明哲保身，以達安心立命，乘物遊心，本篇首段借用孔子與顏回的問答中，很精闢的表達出來。內容是說有一天，顏回要到衛國向國君諫言得失，向孔子辭行之問答詞，孔子指出，古來的至人，必先修好自己的道，然後才能自立立人，德性之所以放蕩，是為了矜名之故，智慧之所以外露，是為了爭善，好名爭善，都是有害無益，強施仁義，詭辯得勝，都是以火救火，以水救水不智之舉，顏回提出諫衛君的方法有三，(一)以天為徒（效法天的精神來應世人），(二)與人為徒（以謙卦六爻皆吉為原則），(三)與古為徒（合於大眾心理，順乎時化潮流。）以上孔子認為雖不太好，但也可以免於罪咎。孔子提出處世的良方是「心齌」與「坐忘」，所謂心齋，孔子解釋道：「使心志專一不雜，不用耳朵去聽，而用疑神領命，不用心神領悟，因為心有知覺，易起攀緣，用那無情慮的氣去領悟，忘卻了耳目，除去了你有知覺的心，使無情慮的氣，虛空容納真道，真理都聚集在虛空的心裡，所以心地虛空，叫做「心齋」，總之，即叫我們清口茹素，不著四相，內外清靜之意；所謂「坐忘」就是使耳目等器官內通於心，把心智屏除於體外，去蕪雜忘念，迴光返照，抱元守一的意思。莊子引例孔子的話再說明處世的原則：天命與義理，是應世的方法，凡善事父母的，要使父母安適，服事國君要盡忠，對鄰近的國家要相親相信，傳話要平實，不可過份，凡事順其自然，培養心中中和之氣，便可達到道的極點。莊子又指出「養老虎的方法，要順從他的性情，才不會傷人，待人處世及渡化眾生，也要隨機應變，避免鋒芒外露，才能明哲保身，人間世後段，引例無用的大櫟樹，以及支離疏的醜陋，但是都能避禍趨福，終其天年，說明不重視外表謙虛禮讓，保全天真，精神內斂，才能達到無用之用的益處，總之，人間世篇道出為人處世，以及修持大道的方針與法則，在大道普傳的今天，讓我們有更正確的方向與目標，邁向光明的彼岸。

六、德充符，充實內德。

　　何謂德充符？德者得也，即得天之道，得自然之道，充者充實，符者符合天意，也就是德充於中，符應於外的實際表現。德充符全篇分六段，以六個寓言的故事，說明培養內在德性的重要。第一段引例魯國有一位斷了一條腿的人名叫王駘，跟他學習的學生很多，和孔子學生的數目差不多，於是常季便請問孔子，為何王駘缺少一條腿殘廢的人，與夫子的學生不相上下，孔子回答：王駘形體偏殘，但是內德充實，心地活潑，聽任自然的變遷，把天地萬物看做一致，謙虛容物，以德澤感化他人，仁慈好像堯舜，勇敢有如將帥，不畏生死，故不受形骸的拘束，故他是聖人啊！第二段引例申徒嘉是個受刑罰斷一隻腳的人，他和鄭國宰相子產同是伯昏老師的弟子，子產感到和申徒嘉走在一起很不光榮，雖然申徒嘉遭遇差而飽受子產的譏笑，而申徒嘉默認自己有過錯，才受斷腳的處罰，但他安心順命，重視德業的修持，他跟隨伯昏老師十九年，但是老師從來不因他殘廢而被摒棄，子產聽後，心中不安，立刻更改以貌取人的驕傲行為。以上兩則故事，都強調德業的修持，比外表更重要。第三段以一個寓言故事說明內德的重要，魯國有個斷了一腿的人別號無趾，他重德輕身，視名利如桎梏，視死如歸，勤修道德，何況我們肢體齊全，行動方便的人呢？第四段以魯哀公問孔子，衛國有個人名叫哀駘它，他面貌奇醜，無權勢、利祿、口才、智慮，但是很多人都喜歡親近他，這是什麼緣故？孔子答以「才全而德不形」，來說明至人的修持境界，故有此媚力。第五段則說有一個拐腳、駝背、無唇的人，去遊說衛靈公，衛靈公很喜歡他，看到肢體完整的人，反而覺得他們的頸子太子，有個人頸子生腫瘤，去見齊桓公，齊桓公高興，看到形體完整的人，反覺得他們的頸子太細小，莊子認為，一個人只要德性完備，外表的缺陷就會被忘掉。最後一段提出道德修養的重點，是不用巧智、雕琢、德惠、通商；等人為的粉飾造作，所謂形全不如德全，德全不如德不形，到了德不形就是至人，至人實不形的境界，這是德充符的精義所在。

七、大宗師，宗道為師。

　　大宗師是宗大道為師，蓋宇宙萬物皆源於道，世之修辦道者，若能以道為體、為師，不為名利所惑，看破生死、與自然相合，沒有拘束，修到真人的境界，必能與道合一，與天地萬物同宗。大宗師篇首談天人一體的觀念，人與宇宙是一體、認同、融合的自然關係，這便是真人，所謂真人是虛懷任物、睡時無夢、醒時隨遇而安，氣息深沈，把生死看做往來的常事，不用心機，心中無思慮，容貌寂靜，喜怒出於無心，凡事合宜，利益思澤博施於萬物，卑躬自謙，心志廣大，舉動合乎自然，威嚴而無傲慢之氣，與天人混同一理，便是真人，以上指出真人視生死如一，與道合一，不求功名富貴，心空無夢，誠於中形於外，入水不濡，入火不熱，提昇至與萬物合一的境界。莊子認為，死和生，都有天命所註定，像晝夜般的自然循環，做人勞苦一生，死後休息，故對生死，何足掛念？聖人不再喜生惡死，體悟形體有變化，而道無變更，因為道體虛靜無為，故無形可見，道古今可以來傳，別人不一定能夠領受，雖然心中領悟道的存在，但因沒有形色，故不可見，它是萬物的總根源，未有天地先有此道，萬物一旦得道，便能獲得大利益。南華經莊子提出進德修道的程序是：(1)心中虛寂(2)忘卻外物(3)順乎自然(4)領悟道的真諦(5)內心豁然貫通(6)把古今看做沒有分別(7)進入生死齊一的境界。接著又提出修持的步驟是：(1)受師指授大道(2)勤讀聖賢經書(3)了悟真理(4)體悟心得(5)付諸實行(6)心靈高歌讚嘆(7)靜默下來，迴光返照(8)領悟空虛(9)歸於渾然的原點－道。大宗師篇後段，以子祀、子輿、子犁、子來四個人談論天道，以無為者、以生為脊，以死為尻，生死存亡之一體的樂觀態度，來對生死觀的體認，又以子桑戶三人相交為友的寓言，談論超脫世俗之外的人的修養，最後莊子借孔子回答子貢的話：「相忘以生，無所終窮」、「忘其肝膽，遺其耳目」、「魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」來說明「忘」才能看空一切，才能順乎自然，合於大道。以上是對莊子南華經大宗師篇的簡單介紹。

八、應帝王，應世之術。

　　何謂應帝王，大意言應世之術，本篇舉五個例子，來說明修己渡人的要訣，首例是齧缺去問王倪，一連四問，都回答不知道，齧缺便體會那包含宇宙萬物之理的大道，是沒有形狀、聲音、實體，故看不到、摸不著、聽不到，又借寓言人物蒲衣子，道出修辦道者，要心胸安穩舒適，德性純真，不受物累而陷入束縛之中，不假仁義迷惑人心，這是應帝王篇開宗明義的道理。第二例指出聖人治理天下的法則，大意是聖人是先正自己的性命，也就是所謂盡己之性，以盡人之性，再盡物之性，而後才能感化他人。第三段說明治理天下的方法，在天根與無名氏的問答中，得知為政之道，要使為政者心地淡泊恬靜，順物性之自然，勿用私意及智慧去行事，能如此，那麼天下就平治了，修辦道渡化眾生也是如此呀！第四例，以陽子居請示老子談明王治理天下的要道，莊子引例老子的話認為，明王治理天下，功成不自居，一心為民謀福利，不爭功不諉過，進而隱名隱功，使自己的成就，變成別人的成就。第五段引例列子借用神巫季咸替壺子看相的故事，說明虛與藏的真理，強調修道者不可著於術流動靜，致誤入歧途，以及有道之士，不受五行、命運所拘束，立於不測之地，遊於有無之間，方能沖破逆境，邁向光明。應帝王篇最後以一樁寓言：「渾沌七竅」，耐人尋味的故事，精彩無比，內容是這樣的：古時候南海的天帝名叫「」，北海的天帝名叫「忽」，中央的天帝名叫「渾沌」，、忽二位天帝常到中央天帝渾沌的地方相會，渾沌招待他們很好，二帝為報答渾沌的德意，就向渾沌說：「人都有七竅，用來看、聽、飲食、呼吸，唯獨你沒有，我們試著替你鑿開！」二帝每天鑿開一竅，至第七天七竅皆開，渾沌卻死了，這個故事，古今少有人能解，我們每個人的身上都有個中央天帝「玄關竅內的主人翁，只因六根逐六塵，七竅日日沈溺於聲色貨利中不斷扼殺本性，中央天帝的自性焉能不死，莊子的意思是：「快回歸渾沌吧，快回歸中道」，使本性不致毀損，才能永生不滅。

九、莊子外篇－清靜自然。

　　南華經外篇，以十五個寓言，來闡明道的實相，若能體悟而奉行之，則三藏大乘，皆可迎刃而解。以下筆者簡介莊子外篇的大意，(1)駢拇篇，駢拇是人多生的足趾，啟示修持正道當法自然，不可濫用目力、聽力、仁義、辯論....等人為的造作與粉飾，來違悖中道。(2)馬歸篇：馬的蹄可以踐踏霜雪，毛可以抵禦風寒，牠吃草喝水，翹起足來跳來跳去，何等自在，一旦有了「伯樂」的造作，就受到傷害，所以修己渡人，莊子主張無為自化，清靜自正的道理；(3)胠篋篇：莊子以百姓為了防止小偷劫財，在衣櫃子加鎖，但是大盜將櫃子背走，正是給大盜集財的方法，所以最好的方法是去名相、絕聖棄智、返璞歸真、清靜無為，不如守中，大盜乃止為根本之道；(4)在宥篇：在宥即自在寬宥的意思，其修持要點是：內心充滿安靜與法喜，處事合乎自然，放棄執著與巧智，戒驕泰自滿，勤養心、無為、無己，如此精神自然開闊，合於自然。(5)天地篇：談天地的化育本於自然的規律，人也要棄除心機巧智，保持真樸，譏評貪求功名聲色者，如同囚檻中的禽獸沒有兩樣。(6)天道篇：談自然之義為主要內容，由八段文章所組成，本章談自然運行不息規律的道理。(7)天運篇：即天地日月星辰自然的運轉，是誰在主持、維繫、推動、佈雲雨、使風吹動呢？這是天有六極五常的原則，再談到至仁無親、心境的變化化、禮義法度、采真之遊，先王的陳，以談天運篇的真諦。(8)刻意篇：刻意即牴礪心志的意思，寫世人的五種人格形態，談到聖人澹然、養神、貴精的德象。(9)繕性篇：透過內心的恬靜，涵養生命的智慧，即是繕性，主張世人不可用心機巧智處世，否則會喪失本性，不能自拔。(10)秋水篇：即秋天的雨水，由海的大與天地的無窮盡，舒展思想的視野，使人的心胸開闊，討論思想為討論價值判斷的無窮相對性。(11)至樂篇：強調由內心透出的喜悅，才是真正的快樂，並討論生死的問題。(12)達生篇：由十一個寓言故事組成，主旨強調修道要合乎自然，順應本性，不為外物所累，才能暢達生命，神氣充足。(13)山木篇：有九個寓言故事所組成，山木即山中之木，因木不材而能終其天年，引例人間患難多，並提出避禍免患之道。(14)田子方，本段借由田子方及魏文侯的對話，主旨談天下萬物皆虛幻，唯有道才是真實不虛，若能修道，與道合一，才能成為不生不滅的真人。(15)知北遊篇：即知道向北方遊歷，由十一個寓言所組成，主旨談修道要順應自然，虛寂寧靜，喻道是無所不在，又道是不可見、不可言、不可名，只有凝神專一、心無雜念，體悟無用無不用，而能成大器，順應自然的變化，一但修道成功，才能達到外化而內不化的境界。

十、南華雜篇，返璞歸真。

南華經雜篇，計有十一篇，篇篇精彩，是中國文學、道學的名著，補述莊子內篇未究竟之意，意義深遠，發人深省，為進德修業的明燈與指南，茲概述如下：(1)庚桑楚，是老子的學生，獨得老子的道術、道法，他提出養生之道是不要焦慮憂愁，才能使心境安靜行於無為，本性純真，坦然面對良心，無所欲求，是保養靈台清淨的方法，又指出天門是萬物生滅變化的根源，列舉擾亂人心的二十四種因素，唯有無心，才能符合天之道。(2)徐無鬼，本段莊子借徐無鬼，與女商、衛武王武侯的對話，譏刺充滿嗜慾、假仁義的害處，又剖析人生痛苦的原因源於造作、役於物、囿於欲，唯有泊然無心，悟本知一才能明道。(3)則陽篇，本章乃彭則陽遊歷到楚國對話的內容，說明聖人的修持是怡淡和樂、窮而忘貪、富而忘貴、無常心、內心舒暢、復返真性，清靜無為；處世之道，宜洞察事理，隨機應變。(4)外物篇，指外在的事物沒有一定的準則，不要以一定的理路、層次、方法來看外在的事物，應看事務的發展而定；又指明小魚竿不能釣到大魚、小才不能成就大道、修道不可得魚忘荃、要適意、自然、定靜、虛心、方合於道。(5)寓言篇：本章乃莊子自述本書使用的文體，寄托寓意的言論，佔十分之九，借重先哲時賢的言論佔十分之七，借用別人的言語佔十分之七，並言不執生死，忘其形骸，隨天機自然的變化，才能無對待，不執著。(6)讓王篇：本章是說明支州支父推辭王位，讓與別人，放棄榮華富貴，重視修道養生，安貧樂道的要義。(7)盜跖篇：盜跖即是有一位名叫「砳」的大盜，孔子無力感大盜，說明世界上做壞事的壞人，不會承認自己做壞事，且能言善道，以掩飾自己的過錯，值得我們警惕。(8)說劍篇：談論趙國的文王喜歡劍術，聚集劍客無數比劍，死傷無數，國勢因而衰微，莊子善為劍，由太子悝引見趙王，論以道為劍，才能順服天下的妙理。(9)漁父篇：本篇是莊子借孔子與漁父的對話，說明回歸自然，保持本真的修道要訣。(10)列御寇篇：本篇莊子以十二則對話，來闡明修辦道的人，不可炫耀智慧，內外舉止要淳素自然，人心變化多端，提出九種賢與不肖的分辨方法，並引例媚君求賞，必將遭殃的故事，最後段說明要重視內修，德性不外露，才能返樸歸真，不受外物所累。(11)天下篇：本篇是南華經全書的跋文，評價極高，它提出修道的最高境界是這樣的：不離開道宗主的，就叫「天人」，不離開道的精微的稱為「神人」，不離開道的真實的，就稱為「至人」，用天做宗主，用德做基本，用道做門徑，能預見變化多端，不可以推測，就稱為「聖人」，用正義理事物，用禮文節制行動，用音樂調和性情，極溫和的將恩澤施給百姓，這就稱為「君子」，從以上的論述，讓進德修業的修辦道者，有規矩可循，助我們邁向光明的大道。

總之南華經，是探討宇宙、人生的一本聖書，內容廣泛，氣象萬千，文筆華麗，辯論超群，寓言幽默風趣，思考奔放，莫測高深，另人嘆為觀止，不謹是中華文化的一顆明珠，更是修辦道者的光明導航。從南華經，莊子略傳，讓我們認識智慧高深，逍遙無礙一代聖哲莊子的簡介；逍遙遊，得道境界，直闡受師點化後，能脫束縛，功參造化，以達到逍遙無礙的最高境界；齊物論，物我一體，說明與天地和我並存，萬物與我合一體的修持要領，讓我們進入與天地萬物齊一的世界裏；養生主，養護精神，闡明養生的基本原則，使我們達到內心澄澈，真神守舍，身心舒泰的絕佳境地；人間世，處世良方，精闢的解說立身處世，方法應對之道，及修行的方法；德充符，充實內德，以輕鬆有趣的寓言，讓我們瞭解充實內德符應於外的方法，以及頓悟品德的高超，內德的重要；大宗師，宗道為師，提出天與人、自然與人的宇宙觀，指明與道合一的真人境界，以及修辦道的程序與步驟；應帝王，應世之術，借用寓言，述說修己渡人的法則，以及追逐六根六塵的害處；莊子外篇，清靜自然，引例精闢的寓言，來說明清靜自然，及道的妙諦；南華雜篇，返璞歸真，闡述天人、神人、至人、聖人、君子的修持方法與境界。故南華真經是茫海中的指南針，苦海中的燈塔，指引眾生離苦得樂，邁向光明，以達逍遙自在，與道合一的聖域。

詩曰：

其一：南華妙諦理宣揚

　　　覺世真詮渡四方

　　　鯤化為鵬超聖域

            逍遙自在返仙鄉

其二：養生主旨護精神

　　　齊物同觀脫俗塵

　　　坐忘心齋堪處世

　　　超凡入聖返天真

其三：德充於內得禎祥

　　　符應外邊顯聖光

　　　宗道為師霑萬物

　　　遺其耳目步康莊

其四：老莊哲學放光芒

　　　無盡寶藏作道航

　　　薪火傳承宣聖諦

　　　歸真返璞永流芳