金剛經問答集 １０金剛經提出「云何應住」、「應如是住」、

金剛經問答集  １０金剛經提出「云何應住」、「應如是住」、

  「不應住」、「無所住」，其意義如何解釋？

        六祖壇經記載惠能大師，見一客誦唸金剛經：「應無所住而生其心」，心即開悟。可見金剛經對於無所住，是傳心法要的重點。在金剛經第二分須菩提接受佛世尊指點「應如是住，如是降伏其心」的心法以後，須菩提心生法喜，已經開悟到無上心法的真諦，所以高興的答以「唯然！願樂欲聞。」須菩提深感心法的尊貴，故願意再聆聽無上心法的奧義。「應如是住」，乃是將本性住於「至善寶地」。「至善寶地」是吾人的本來面目，本是光明剔透，清靜無染，「不應住」是清靜光明的本性，原本清清靜靜，不該被情欲所染，物欲所蔽，如太陽般的光明照耀，薩薩陀陀，一塵不染也。「無所住」是清清靜靜的本性，不染一切的塵緣，才能保持本性原來的光明也。六祖壇經云「「煩惱塵緣皆不能染，謂之見性」，譬如一個杯子，裡面不染塵埃，裝食物才能食用，如果杯子裡面裝了不乾淨的東西，一旦盛裝食物，不能食用也。明心見性的道理也是一樣。修辦道者，不能明心見性，是因為心無法止於「大中至正的中道處」，四書大學篇曰：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「綑蠻黃烏，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥呼？」所以將本性止於大中至正的中道處，行住坐臥以良心作主，是明心見性的唯一明路。金剛經對於「云何應住」、「應如是住」、「不應住」、「無所住」的重要，一共提出二十次之多，內容如下：

一、云何應住(第二分)。

二、應如是降伏身心(第三分。

三、應無所住行於布施(第四分)。

四、不住色布施(第四分)。

五、不住聲香味觸法布施(第四分)。

六、應如是布施，不住於相(第四分)。

七、不住相布施，其福德不可思量(第四分)。

八、無住相布施，福德亦復如是不可思量(第四分)。

九、菩薩但應無所教住(第四分)。

十、應如是生清靜心(第十分)。

十一、不應住色生心(第十分)。

十二、不應住聲香味觸法生心)第十分)。

十三、應無所住而生其心(第十分)。

十四、不應住色生心(第十四分)。

十五、不應住聲香味觸法生心(第十四分)。

十六、應生無所住心(第十四分)。

十七、若心有住，則為非住(第十四分)。

十八、是故佛說菩薩心，不應住色布施(第十四分)。

十九、菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見(第十四分)。

二十、若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色(第十四分)。

以上佛世尊開示修道者，要將菩提自性，安住於如是清靜的至善寶地，終日煉神光，一但用力之久，萬物之表裏精粗無不到，吾心之全體大用無不明，這就是明心見性之道。要達到此境界，清清靜靜的本性要不可住、無所住，亦即內心不亂，外物不染諸塵埃也。金剛經提出不可住，無所住的項目有：布施、色、聲、香、味、觸、法、相、福德、色生心、聲香味觸法生心、住於法而行布施‥‥等。「不住」、「無所住」，儒家稱為格物致知，也就是革除心中一切不該有的私慾雜念，了悟本來真面目，這個功夫，要二六時中，不離本性，時時存養省察，慎心物於隱微，遏意惡於動機，履行三綱領、五步功夫、八條目，才能達到此境界。道家清靜經講：「常能遣其慾，而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消滅」。道德經第十二章曰：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳聘田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」道德經第十九章曰：「絕望棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。」以上老子強調，放棄外在感官物質的誘惑，保持天真自然的樸實本性，才能恢復清靜自然的本來面目。六祖壇經對「不應住」、「無所住」有極精闢的演說。般若品曰：「智慧觀照，內外明徹，識自本心，若識本心，即得解脫，若得解脫即是般若三昧，般若三昧即是無念。何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。」此段六祖惠能大師講解「無所住」的要義，重點要以智慧觀照，識自本心，心不染一切根塵，但心清靜，達到無念，不住一切妄想雜念，即得解脫，這是見自本性的明路。無相誦曰：「邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，清靜至無餘」。定慧品曰：「善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為題，無住為本。無相者，以相而離相…無念者，於念而無念，無住者，人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之事，並將為空，不司酬害」。以上這段邪正俱不用，冤親平等，於相而離相，於念而離念，是無所住的修持要言，若能以無住為本，無相為體，無念為宗，必能達於「前念不生為心，後念不減為佛」的明心見性的境界。