養生怯病淺談

養生怯病淺談
       人生在世，難免受到病魔纏綿，影響修生活品質，故古聖先賢對養生之道，闡述很多，並且很合乎科學原理，在西方國家的養生法多偏於生理方面，我國的養生法，則多偏於心理方面，因為心理影響生理甚鉅，例如心情不安的話，雖然飲食如故，仍不能維持健康的身體，故云；心廣體胖，即是此理，所以古聖先賢，在修養方面，多半勸人如何養心，少思慮、寡慾、節飲食、重起居:‥等闡述很多，為人生日常生活所不可忽略的準則，若勤加奉行，不但能使百疾消除，靈性光明，人格圓滿，直登聖或。
        抱朴子在養生法認為；行不疾步、耳不極聽、目不久視、坐不至久、臥不及疲、先寒而衣、先熱而解，不欲極飢而食，不食過飽，不欲極渴而飲，飲不過多；凡食過則結積聚，飲過則成痰癖，不欲甚勞甚逸，不欲起早起晚、不欲流汗、不欲多睡。不欲極目遠望、不欲多食生冷、不欲飲酒當風，冬不極溫，夏不極涼，不露臥星下，不眠中見肩，大寒大熱。大風大霧，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多，故酸多傷脾、苦多傷肺、辛多傷肝、鹹多傷心、甘多傷賢，此五行．自然之理也。凡言傷者，亦不便覺也，謂久則壽損耳。是以善養生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制，調利筋骨，有偃仰之方；杜疾閉邪，有吞吐之術；流行?衛，有補瀉之法；節宣勞逸，有與奪之要，忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣，然後先服草木以救虧缺，後服金丹以定無窮，長生之理盡於此矣。
以上所述，無非要我們修心養性，調其喜怒，避其風寒，慎起居，重飲食，時時履行中和之道，使氣血大和，涵養心性，直登．聖域。孫思逸真人之修心養性，亦有相同的記載，他說：
怒甚偏傷氣，思多太損神。
  神疲心易役，氣弱病相因。
  勿使悲歡極，常令飲食勻。
  再三防夜醉，第一戒晨滇。
  亥寢鳴天鼓，晨興嫩玉津。
  妖邪難犯己，精氣自全身。
  若要無諸病，常須節五辛。
  安神宜悅樂，惜氣保和純。
  壽夭休論命，修持本在人。
  君能遵此理，平地可朝真。
        古聖亦曾謂曰；欲治其疾，先治其心。必正其心，乃資於道。使病者，盡去心中疑慮思想，一切妄念，一切不平，一切人我，悔悟平生所為過惡，便當放下身心。以我之天而合所事之天，久之遂凝於神，則自然心君泰寧，性地和平。知世間萬事，皆是空虛，終日營為，皆是妄想。知我身皆是虛幻，禍福皆是無有，生死皆是一夢，慨然領悟，頓然消釋，則心地自然清靜，疾病自然痊癒。能如是，則藥未到口，病已癒矣，此古聖賢以道治心療病之大法也。故云；至人治於未病之先，醫家治於已病之後，治於未病之先者，曰治心、曰修養。治於已病之後者，曰餌藥、針灸、外科手術，雖治病之法有多種，而病源以於一心所生也。若能少思寡欲，心境安寧，情志和平，定能心廣體胖，百疾不侵，以健康的身體，來借假修真，立己達人。
       據醫經分類，人體病源分為三大因；一為內因 (喜、怒、憂、思、悲、恐、驚)，一為外因(風寒、暑、濕、燥、火)，一為不內外因(房室、飲食、刀槍、蟲獸所傷)苟能內調七情，外避風寒，慎飲食、重起居、防色慾‥‥等，病邢則無由而入，倘受其創傷，宜延醫救治，以恢復健康。