金剛經問答集 ８「如是」、「言說」、「章句」，這究竟是指甚麼?

金剛經問答集 ８「如是」、「言說」、「章句」，這究竟是指甚麼?

　　金剛經正信希有分第六曰：「須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，得聞如是、言說、章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德‥‥…。」須菩提請示佛世尊說：「未來的很多眾生，得聞「如是」、「言說」、「章句」這三件無上的秘寶，會不會產生真實的信心呢？」這「如是」、「言說」、「章句」三件秘寶，到底是什麼呢？聖人云：「破頑空之邊見，依此三寶；覓聖賢之軌蹟，就這心法」。可見這三件秘寶，是破除三心四相，效法聖賢仙佛行誼，達到明心見性，超凡入聖，了脫輪迥，得登彼岸的無上心法，茲淺釋如下：

一、如是：所有佛經的起頭都有：「如是我聞」這四個字，可見「如是」在佛經中非常重要。第二分有一段須菩提求道得道的記載，大意是這樣的：非常希有尊貴呀！世尊，佛世尊對於未成道的佛弟子，盡心眷顧調教，對於已經成道的弟子，又細心的囑咐照顧，世尊，世界上還有無數無邊的眾生，假如他們發出無上正等正覺的道心，想要求道，得授般若正法時，請問這道心本性，應該向何處常住而不退墮，又如何降伏妄想心，使其不再生起呢？佛世尊聽了須菩提的請示以後，很高興的回答須菩提說：「如果還沒有得道的善男信女，發出無上正等正覺的道心時，應當「如是」住，才能使道心常住不退，更應當「如是」降伏妄想心，使之不再起。」佛世尊把「如是」的心法傳授給須菩提以後，須菩提便明白的領悟於心了。可見「如是」是諸佛菩薩的傳心法要，三教真傳的所在，為開啟一切經典的鑰匙，儒家稱為：「止於至善」或「道義之門」。道家稱為：「谷神不死，是謂玄牡，玄牡之門，是謂天地根。」或稱「眾妙之門」。黃庭內景經曰：「上合天門入明堂」。佛家稱為：「如是」、或「正法眼藏」‥‥等。雖然名稱不同，卻都同樣的指出本性之所在，「如是」本性之處，如果沒有經過明師指點，是不知道其中的玄奧的。

二、言說：言說即是口傳心受，心心相印的秘言秘語，古時候修道要：「千里訪

明師，萬里求口訣」，就是求得「言說」中的秘言秘語，六祖壇經曰：真

道從上以來，默傳吩咐，不得匿其正法。」默傳吩咐即是口傳心授，心心

相印，不立文字，不傳六耳的三教真理。俗語說：「真經不在紙上，紙上

無真經」，須要領有天命的代理明師，才可以傳授口傳心印的「言說」(口

訣)。聖經啟示錄第二章十七節說：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，

就應當聽，得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上

寫著新名，除了那領受的以外，沒有人能認識。」天主教的聖經內，記載

著：「進入天堂之記號」，以上聖經記載：「石頭上寫著新名」、「是進

入天堂之記號」。求道的口訣，除了求道人能領受知悉以外，不傳於外，

正是「除了那領受的以外，沒有人能認識」。所以「言說」乃是秘傳的心

印大法，須要有明師親自點傳，對心性才能受用。

三、章句：章句並非指一般的經典文章，應該還隱藏著秘義在裡面，「經」古時候翻譯為「契經」，經典必須是深入淺出、有條有理、段落分明、前後貫通、有始有終、一氣呵成、示導眾生、明心見性、親證菩提、了脫輪迴、得登彼岸的一條光明大道，讓眾生依循經典之中的真理來進修，才不會迷失方向，就好像高速公路的路標一樣，駕車的司機只要依照指標開車，一定會到達目的地。孟子曰：「君子不成章不達」。所以文章必須是有內容、有組織、有文理、始有有終、一氣呵成，否則便不算是一篇文章。所以「章句」必定是有始有終、一氣呵成、前後貫通，這就是諸佛菩薩所傳授的手印「合同」，子亥訣也。只是文字的表達方式不同，但是實義是一樣的。

        另一段須菩提提出得聞：「如是」、「言說」、「章句」，這三件無上秘

寶，跟現在大道普傳的三寶是一樣的。大道是自古以來永遠不變的永恆真理，

所謂：「前聖後望，其揆一也」。佛世尊聽了須菩提所提出的問題以後，就告

訴須菩提說：「你的心中不要有任何的疑慮，因為大道的普傳有隱有顯，並非

世俗的人所容易瞭解的，如來我實在的告訴你，在我如來涅槃以後，分為五個

五百年，稱為五五百歲，在這五五百歲的最後五百歲，就會有身家清白、品性

端正的人，遇到明師傳授：「如是」、「言說」、「章句」的三件無上秘寶，

就能發出信心，堅信這三件無上秘寶，是千真萬確、真實不虛的，要知道這種

人，根基非常深厚，不只是一世佛，二世佛，甚至三、四、五佛所種來的善

根，而是經過無量千萬世佛所種來的善根，等到三期普渡，末後一著，大道普

傳的時候，再來投胎轉世，同修大道，共辦收圓，等待功德圓滿，必能了脫輪

迴，得登彼岸。