金剛經問答37甚麼是過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得？

金剛經問答37甚麼是過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得？ 

金剛經一體同觀分第十八曰：「佛告須菩提，爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知，何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

過去心不可得：佛陀慈悲的指出，眾生的心是千變萬化，名之為「若干種心」，時常被境所轉，日爭名利，夜逐聲色，就像一隻野猴子，脖子上雖然鎖著鍊子，但還是時時刻刻的往返走動，沒有半刻置閒，因而人的慾念、妄想，有增無減，精神與體力日漸消耗，莫怪疾病有增無減，各大醫院皆人滿為患，甚而沈淪六道，永不停止，所以佛陀訴為「非心」，不是我們本來的真心。聖經云：「天空的飛鳥有窩，狐狸有洞，可惜人們沒有枕頭的地方」，枕頭的地方名為真心，又名為道心，乃是清淨覺性的本體。六祖曰：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」。所以若能「迴光返照」，腦中的腦(松果體)得到生物磁，即能滋長，三心沒有，邪念煩惱自除，直接契入無生，不著兩邊，即得自在解脫矣。活佛師尊曰：「修道只憑誠心現，辦道且要盡心做‥‥今日修道乃修心，修回赤子靈明之心。」又曰：「修道得要實心腳踏實地的修，修你的心，不是修你的外表，讓人家稱讚你，然後你就以為自己是好人啦？可不是這麼一回事喔！這修道是修內心，行內德，有德才有功，若功有德，沒有功，是不行的啊！那麼光有功，沒有德，這也不行的喔！所以說來說去，還是，得內外兼備 。」活佛師尊說的內心、內德，是咱們的道心，純善無惡，並非人心、血心，因為人心、血心，是由喜、怒、哀、樂、愛、惡、悲、恐‥‥等之妄心所生，皆非本然之心，故謂之非心。過去心不可得，是修行者之重要課題之一，因為過河須用筏，上岸須捨筏，則先天本然之佛性，清靜妙明之真心才能顯現。所謂過去心不可得，因為我們過去所接受的境遇，貯存的一種紀錄，如果我們時常浸浴在過去心的回憶裏，就像蓄電池在漏電一般，致使精神昏沈，心性迷亂，擾亂清淨的本性，致使憂鬱、悽涼、傍徨、昏亂充滿著心田，埋昧了自性，如斯，豈能清淨解脫呢？所以我們要以良心當家，過去心當作是過眼雲煙，付之流水，非但不能追求，反而要放下，使「私慾淨盡，天理流行」，從太極的對待中，回復到無極的絕對裡，才能得到禪定喜悅。

        現在心不可得：心意會發射一種心波，若受到某種原因的干擾，就會失去原有平穩的頻率，身體是由心來指揮的，只要我們不為外在環境的事物紛擾，使心放輕鬆，開發潛能，便能使智慧與能量釋放出來。所謂的現在心，即是「自我觀念」型態的分別，所以說：「現在心」也可以說是「分別心」，修道者要有淡化人生的隨緣隨法去處理事物，達到如如不動。活佛師尊曰：「大其心容天下之物：虛其心受天下之善；平其心論天下之事；潛其心觀天下之理；定其心應天下之變」。又曰：「辦道要以無所求無所怨之心精進不已，人虧大補」。如斯心性才能圓明。

        未來心不可得：所謂的未來心，乃是把過去心及現在心悉數累積起來的一種「蘊積」的心識型態，當「未來心」的蘊積累積到某種程度之時，在於心識型態沒有穩定之時，它的流轉逐也隨著因緣而奔流，流轉不滅，像是如夢幻泡影一般，這算是虛花假景似的，如果心性沒能隨法去識破「技倆」，可能心性也隨著如露亦加電的消滅，為此原故，人生終不免要受到無窮無盡的煩惱苦痛，而且苦痛卻是建築於靡樂邊緣，但是那種暫時的快樂卻不能知足，甚至乃是痛苦的根源，致使心性消弭，慧光黯然，是故未來心不可得，實乃至理名言。

三心不可得，如幻如影，虛偽不實，乃是污染自性的微塵，棄除三心，即能棄除微塵，如日光之明照，若明珠之出土，則光明無量也。一切唯心造，心即是佛，佛是徹底的覺悟者，眾生皆有佛性，眾生皆是未來佛，佛菩薩是具足了大智、大能。當我們有大智慧，即可解脫生死的煩惱；有了大能，即能使身心康泰。當我們禮拜叩首時，身心都是放鬆的，而制心一處(玄關)，無事不辦，當三心不可得時，心就能完全定下來，心定下來就能產生能量、智慧。當我們誠心默唸真經佛號時，即能感應到佛菩薩，佛在心中，心誠則靈，若能起心動念，行住坐臥，以良心當家，不再以識神用事，於一切處觀照自性，精進修持，知行合一，體用兼骸，智慧必能開通，本性定然欣欣向榮，大放光明也。總之，無眼耳鼻舌身意，叫做一塵不染，三心如夢幻泡影露電，萬法皆空也，自性就能顯露，此是明心見性之道。