如何與無生老同在

如何與無生老同在

如何與無生老同在，這是本題的關鍵，不只是一貫道弟子要與無生老同在，就是佛門弟子亦要「契入無生」，基督徒亦要與「上帝同在」詩經說：「上帝臨汝，勿貳爾心」，任何宗教，都是一樣。

一、按理論：

上自諸佛，下至蠢動含靈，皆同具一性，無二無別，在聖不增，在凡不減。不過眾生因為不知有此自性老，而且執迷不悟，所以輪迴六道，流浪生死，常沉苦海。諸佛因能覺悟此自性老，故得解脫自在，超生了死，歸根認，返本還源。然而三期末劫，眾生十之八九，都是下根人，根慧鈍劣，欲識自性老，談何容易？因此無生老大發慈悲，降下天道，大賜明路，使蒼生白首，共沾恩典，個個皆得還鄉道。所以師尊、師母奉命倒裝下世，三曹大開普渡，辦理末後一著，傳此歸根認之正法。

師尊，師母傳這個心法的目的，就是要讓我們藉這一點，當下頓見自性老，然後與自性老同在，可見師尊、師母所傳的這個正法，實在是千古難逢，萬劫難遇的秘寶。

有人說：一要與無生老同在，豈不簡單？等哦們百年壽終，靈性返回天堂，就能與無生老同在了。這樣說雖然沒有錯，但是太遠了，也太久了，萬一走錯方向墮落呢？其實要與無生老同在，不必等到歸空以後，返回天堂才與無生老同在，是在我們求道之時，因為我們站在佛堂看到隆重莊嚴的獻供禮儀，我們就已經萬緣放下，平心靜氣了，尤其是在天命明師一指時，聚精會神，一念不生，不思善，不思惡的當下，頓入無生寶地，不移一步到理天，即時與無生老同在。

二、事實上：

求道時是第一次與無生老同在，從此以後，仍然時常可以與無生老同在。只要我們時常渡人來求道，就能與無生老同在了，這話怎麼說呢？因為辦道時，代理三曹明師要請壇，恭請育化聖降臨壇，老至壇，諸神儼然，我們也恭恭敬敬的，心無雜念，身心清靜，就能與無生老同在了。

三、禮拜中：

孔子說：「敬神如神在」無生老的法身，洋洋乎如在其上，如在其左右，遍滿一切處，無所不在。凡是三曹所有原靈佛子，若要與無生老同在，就必須手抱合同，朝拜無生老，所謂合同者，就是老合，與老同，在燒香叩頭，拜五百叩、一千叩、或三千叩．、或一萬叩時，皆能萬緣放下，凝神不散，於叩首時，能專心一致，誠摯真切，如此功夫，始終不斷。不但燒香叩頭之時，能心無雜念，即使不燒香叩首之際，心也能清淨，久久功純，叩而無叩，常清常靜，不再受妄念所牽纏，自然不被生死輪迴所縛，可以進入清淨安樂之地，脫離苦海，永居極樂與無生老同在。

或是有人會間：「契入無生，與老同在，有什麼好處？而又如何證明我們已經與無生老同在了？」簡單來說：與無生老同在，是一種返本還源的工夫，乃是回復自己本來真面目，也就是親見自性老的意思。太甲說；「顧諟天之明命」。老子說：「歸根復命」。孔子說：「窮理盡性，至命合天」。孟子說：「盡其心，養其性，所以事天」。可見與無生老同在，是所有修行者最終必定要走的路。

不過迷時觸境生心，雜念紛紜，生滅不停，即與無生老隔離，覺悟之時，迴光返照，一念不生，即與無生老同在。

還有如何證明我們已經與無生老同在一起了？其實每一位道親，都是一步一步的邁向理天，接近無生老。為什麼在道場中很奇怪的，不管你未求道前，如何生活，但是求道以後，一旦機緣成熟(有的當下成熟、有的經過數個月、或有的經過三年五年：或十年、二十年才成熟，隨個人的根基、佛緣、業障的深淺而定)則清靜、慈悲、智慧就開始滋長，與日俱增。所以有很多道親求道以後，不知為何？自然吃素了，疏遠肉食、離開了煙、酒、嫖、賭，坤道道親也漸漸脫離艷裝，不再以胭脂來掩飾自已，從前的惡習慢慢地剝落，而逐漸回復到自己的本性。

在佛堂中，無論男女老幼，全是以虔誠的心，跪在明明上帝蓮下，禮拜懺悔，這全是無生老的力量。所以不要擔心自己經典不懂，不會講經說法，只要我們真心辦道，用心渡人，實心懺悔，我們就已經走上無生的路上，接近天國，與無生老同在了。