讀維摩詰經文殊師利問疾品感言

讀維摩詰經文殊師利問疾品感言

這一品不是維摩詰對「聲聞弟子」，或「仍未瞭解法空的菩薩」之間的辯論，而是對已超越二者的文殊師利而說法。文殊師利雖然認為維摩詰請阿難以「難耐」，仍然接下佛的吩咐，前往「問疾」，維摩詰則遭遇到前所未有的對手，以「不來相而來、不見相而見」相迎，文殊師利則以「若來已更不來，若去已更不去」相對，從這裏進入正題，問維摩詰的病，「何因而起？其去如何？去當何滅？」維摩詰「從有利空、從空到空空、空空無分別」以回應，最後「眾生平等，了無差別」到「以眾生有病，是故我病」揭開「空戰」序幕。

在這當中，牽涉到我們色身和法身的分別，在整個十方法界中，我們的法身，十方法界，都具本身，充塞宇宙，浩然正氣，充滿虛空，放之則彌六合，卷之則退藏於密，所以時空，是行化出來，也沒有來去，仙佛好像來了，又好像去了，如果有來去，乃是現象之一，整個法身都是因緣生滅，起了色身當中，生老病死，都是幻化，受到時空的限制，所謂天堂與地獄，也是一種幻化，一種業力的展現。從色身中，如何去轉變你的法身，到窮無量無邊的清淨法身，因此，無明的色身，是有始有終，法身的佛性，是無始無終。

所以佛菩薩要我們超出生老病死，也就是要我們如何學習菩薩的心量，以為未成佛之前的墊腳石，以菩薩的慈悲心懷，為修道者的基本準則。凡夫因為有業力的牽纏，所以諸事不順，而菩薩以愿力來普渡眾生，菩薩與眾生住世，都是同甘共苦，所以說菩薩的病痛，都是從大悲心而起，如同父母對待兒子，愛護眾生，如親生兒子一樣，眾生病了，菩薩就得病了，所以是處於生死苦海中，去救度眾生，因此讓我們更了解，修行主要的是解脫生死，解脫色身的病痛，生死問題中，如何去跳脫，你的身口意行達到空相，連宇宙都是空相，不實在的，清靜經曰：「觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，寂無所寂，慾豈能生，慾既不生，即是真靜。」本來無一物，何處惹塵埃，一切萬法皆由心生，萬法由心滅，佛性本來是如如不動，如如不動之定，自己看到所有因緣，無法相，亦無非法相，善行方便，心不退轉，因此眾生即使自己未証「菩薩果位」，要以未成佛道，先渡眾生的慈心悲願，而不以急於成佛而捨眾生於不顧，這就是「大菩薩道」的理念，這是菩薩道與聲聞乘最大的不同，他不急於證果，甚至根本不想証佛果，即使是沈淪於地獄，只要同眾生在一起，也無怨無悔。菩薩的慈心如此，以上種種都是菩薩的大悲愿行。佛法講的是心性問題，第七識經由六入達到第八識(含藏識)，所以我們的靈性，隨心入識而入輪迴，而產生累世無明，無明要靠智慧，行功立德，發菩薩願，才能解脫。道是開創真理，悟到自性佛的真意，應該能清靜，從個人的心量，擴展到三千大千世界，也就是無明明盡，乃至無老死盡，由外在的無我，人我法空，隨順因緣，肯定放下，清淨灑脫，印証自己的心性，能與十方法界交涉因緣而歷練，走到任何一個道場都會成長，因此我們修辦道，要開展你我的領域，自我心境的解脫，靠內觀自己，反省自己，研讀參悟經典，不起任何分別心，借共修的力量，來提昇自己的心性，以慈悲為懷，憑著內心深切的同體大悲，來歷練自己，用感恩心，懺悔心，去調協眾生的煩惱，如同佛的境界，前來渡化眾生，使自心眾生煩惱誓願斷，生生世世願能了斷，一心清淨，以無比的力量，就能從你的生理轉到心理，清靜「梵」行一切。

我們的身體是由四大假合幻化而成，無明也是幻化出來，身心造成不安，憂苦身心，流浪生死，常沈苦海，永失真道，乃是自己作繭自縛，是故菩薩不應起分別心，以這顆心當作是自己的「主」人，相對解脫，法喜充滿，不是借外在的滿足，而是從內心的一種超越。什麼叫「縛」？什麼叫「解」？如菩薩貪戀「定中」的愉悅，是菩薩受了纏縛，又叫隨緣，隨宜「方便」，示現到任何一個世界，救度世人，這才可以稱為「菩薩」，如果沒有「方便」(不能應用權宜、善行隨緣救度)，而僅有智慧，還是會受到一定的束縛，如果有了方便，也有智慧，便是解脫，所以有疾病的菩薩，要如何去調伏身心？菩薩應把所有成佛的執著，悟到「性空」，修道當中，要覺醒到那一塵不染的心，如何去實現，達到空相，故菩薩不為調伏或不調伏凡心，處於生死苦海，而不為生死苦海所污染，不造諸惡業，處於寂滅當中，而不去追求涅槃之樂，不作污染世間諸塵緣，清淨無為，雖攝護一切眾生，但不起執著心，一切法體清靜，遍施一切善行，雖修五力(信、進、念、定、慧)，但能獲得佛如來果位上的十力，雖隨順萬法，畢竟清靜，但能隨諸緣境說法，雖已得佛果，轉大法輪，入於永恆「涅槃」之境界，卻不放棄眾生不度盡，誓不成佛之誓願。

當我們的因緣現前時，意志要堅強，當我們生病疲倦時，不要退縮，要勇於踏出，要積極修辦，才能體悟，能在困境中，始終如一，在任何環境中，都能應緣不變，才能達到立己達人的終極目標。(李碧樺)。