金剛經心法證道(下)

金剛經心法證道(下)

金剛經離相寂滅分第十四曰：「爾時，須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言！希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經，世尊！若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。」

        須菩提得聞如來佛，所傳授的無上妙道以後，完全了確其中的精義和理趣，心中非常感動，情下自禁地流下眼淚哭泣著，而且非常感激地請示如來佛說：真希有啊！世尊，你所說的「如是」，這非常深奧的經典，自從我得證慧眼以來，從來就沒有得聞過：「如是深奧的經典。」世尊，如果再有人，得聞這「如是」深奧的經典，生發非常堅定的信心，沒有絲毫的雜念，完全清淨純正，那麼這些人，本來所具有的真如實相，將會完全顯露出來，毫無障礙，應當可以知道這些人，一定可以成就和諸佛相同的第一希有功德。世尊，這真如實相，實際上是無形、無相，究竟圓明的本來面目，恐怕頑空執相的人不了解，所以如來才勉強用「實相」這兩個字來說明。

世尊啊！我現在得聞「如是」深奧的經典，要我確信了解，受持奉行，並不是很困難。但是如果到了未來世，五五百歲的最後一個五百年，正法轉變成末法的時候，一方面，因為離開如來佛的正法，已經久遠；另一方面，更因為人心乖舛，愈趨愈下，在這種情況之下，有些眾生能夠一樣，得聞「如是」深奧的經典，而且能夠實信了解，信受奉行，這些人，必定是根基深厚，非常難得，實在是第一希有的呀！

在金剛經中，說到「如是經典」的地方甚多。這「如是經典」不可以以解釋為這本有文字的金剛經，因為在世尊說法的當時，並沒有如現今的文字金剛經，所有的佛經，是在世尊圓寂以後，在第一次結集中，由阿難尊者口述，才用文字記載下來的。六祖惠能大師的金剛經口訣序曰：「此一卷經，眾生性中本有，不自見者，但讀誦文字，若悟本心，始知此經不在文字，若能明了自性，方信一切諸佛，從此經出。」由此可知，「如是經典」是指真經，也就是真理大道而言。若作文字經典來解釋，就落入文字相中，難明如來真實義了。古人所謂所謂：「真經不在紙字上，紙上尋經枉用功。」

茲將佛說觀彌勒菩薩上生兜陀天經中，有關彌勒佛應運，三會龍華的因緣，擇要抄錄如下，以為印證：

如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時優波離，亦從座起，頭面作禮，而白佛言：世尊，往昔於毗尼(律藏之梵名)中及諸經藏，說阿逸多次當作佛，此阿逸多(彌勒佛)，具凡夫身，末斷諸漏，此人命終，當生何處？其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛記此人，成佛無疑，此人命終，生何國土？」

    佛告優波離：「諦聽！諦聽！善思念之。如來應正偏知，今於此眾，說彌勒菩薩摩訶薩，阿褥多羅三藐三菩提記。此人從今十二年後，命終必得往生兜率陀天上。」

佛告優波離：「是名彌勒菩薩於閻浮提沒，生兜率陀天因緣。佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙華供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典，如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通，應當繫念，念佛形象，稱彌勒名，如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士屈申臂頃(屍骸柔軟，伸屈自如)，都得往生兜率陀天。」

八戒齋：1、不殺生。2、不偷盜。3、不邪淫。4、不妄語。5、不飲酒。6、不坐高廣嚴麗床座。7、不著華瓔珞、不香塗身，不著香薰衣、不自歌舞作樂、不往觀聽。8、不食非時食(除正餐外，不可貪於口腹之欲。)

「善哉！善哉！善男子，汝於閻浮提，廣修福業，來生此處。此處名兜率陀天，今此天主，名曰彌勒，汝當皈依，應聲即禮，禮已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪，是時菩薩隨其宿緣，為說妙法，令其堅固，不退轉於無上道心。如淨諸業，行六事法，必定無疑，當得生兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法於未來世，值遇賢劫一切諸佛，於星宿劫，亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前，受菩提記。

佛告優波離」「佛滅度後，比丘，比丘尼，優波塞(善男)，優渡夷(信女)，天龍夜叉(鬼道)，乾闥婆(天樂神)，天欲作樂時，此神體上有相出，然後上天。)阿修羅，迦樓羅(金翅鳥，翅翩金色，居四天下大樹上，兩翅相去三百三十六萬里。)緊那羅(天帝法樂神)。摩瞧羅伽(人形蛇首，大蟒神)等，是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜(三曹普渡，得聞大道)，此人命終，如彈指頃，即得往生，如前無異。但得聞是彌勒名者，命終亦不墜黑闇處，邊地邪見，諸惡律儀，恆生正見，眷屬成就，不謗三寶。」

        佛告優波離；「若善男子，善女人，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔(立愿求道)，是諸惡業，速得清淨。未來世中，諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香華衣服，繪蓋幢幡，禮拜繫念(求道設壇，早晚獻香)，此人命欲終時，彌勒菩薩於眉間白毫大放相光，與諸天子，雨曼陀羅華，來迎此人。此人須臾，即得往生，值遇彌勒頭面禮敬，末舉頭頃，便得聞法，即於無上道，得不退轉。於未來世，得值恆河沙等諸佛如來。

        佛告優波離，汝今諦聽，是彌勒菩薩於未來世，當為眾生作大皈依處。若有皈依彌勒者，當知是人於無上道，得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時(多陀阿伽度者即如來，阿羅訶者即應供，三藐三佛陀者即正偏知)如此行人，見佛光明，即得授記。

佛告優波離：「佛滅度後，四部弟子，天龍鬼神，若有欲生兜率陀天者，當作是觀，繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，以此功德，迴向願生彌勒前者，當作是觀。作是觀者，若見一天人，見一蓮華，若一念頃，稱彌勒名，(求道後，能代天宣化)，此人除卻千二百劫生死之罪。若有敬禮彌勒者(設壇渡化眾生)，除卻百億劫生死之罪。但聞彌勒名，合掌恭敬(只是求道而已)，此人除卻五十劫生死之罪。設不生天、未來世中，龍華菩提樹下，亦得值遇發無上道心。」說是語時，無量大眾，即從座起，頂禮佛足，禮彌勒足，繞佛及彌勒菩薩百千市。末得道者，各發誓願：「我等天人八部，今於佛前，發誠實誓願，於未來世，值遇彌勒，捨此身已，皆得上生兜率陀天。」世尊記曰：「汝等及未來世，修福持戒，皆當往生彌勒菩薩前，為彌勒菩薩之所攝受。」佛告優波離：「作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

       爾時尊者阿難，即從座起，叉手長跪白佛言：「世尊！善哉，世尊！快說彌勒所有功德，亦記未來世修福眾生，所得果報，我今隨喜，唯然！世尊！此法之要云何受持，當何名此經。」佛告阿難：「汝持佛語，慎勿忘失，為未來世，開生天路，示菩提相，莫斷佛種，此經名彌勒菩薩般涅槃。亦名觀彌勒菩薩上生兜陀天勸發菩提心，如是受持。」佛說是語時，他方來會十萬菩薩，得首楞嚴三昧，八萬億諸天發菩提心，皆願隨從彌勒下生。佛說是語時，四部弟子，天龍八部，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。

        由佛說觀彌勒菩薩上升兜率陀天經的經文摘要，與金剛經正信希有分第六，以及前面所述，互相參照，應該可以發現其共同處。可知彌勒祖師是未來世，即是末世，三期末劫，一切眾生所應當皈依的大佛祖。經文中，世尊很明確地說，其四部弟子及天龍八部等，都發誠實誓願，於未來世，彌勒應運時，發願辦道，幫助彌勒祖師，宏揚一貫真傳，這與金剛經正信希有分第六分所說：「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛，所種諸善根：：」互相對照，不是印證的很詳細嗎？可知當今「如來滅後，後五百歲」之時，是彌勒佛應運的時期，得聞「彌勒菩薩大悲名字」，就可以往生兜率陀天，或是龍華三會於菩提樹下，聞法證果。經文中，多次提到「得聞彌勒名者」，「菩薩大悲名字」，白陽修道士，仔細思量，這與三寶的「口訣」，不是有密切的關係嗎？