易經與修道（二）

易經與修道（二）

   　坤卦六二：「直其正也，方其義也，君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習，旡不利，則不疑其所行也。」以人道修養而言，要心地正直，做事合乎義理，所以君子應念念存敬，內心正直無邪。諸位！在白陽道場中，每天唸，每天學，有沒有教你一顆正直無邪的心？在你求道的那一天，有沒有指引你一顆正直、天真無邪的心？你每天又如何燒香禮拜？是不是手抱「合同」？「合同」是什麼心？赤子之心對不對？也就是我們現在所說的正直、天真無邪的心。所以我們每天燒香，就是要我們心地正直，做事合乎義理，這就是「直其正也，方其義也。」

　   因此我們更了解燒香的意義，每次說到這裡，我總是要呼籲大家燒香的時候，不要唸得很快，不要只是聽上下執禮做動作，而不知道自己在拜誰，否則豈不是變成「拿香對拜」。如果只是跟著口令一叩再叩三叩四叩五叩，一叩再叩三叩四叩五叩，忽然喊一聲「停」，問你現在在拜誰？「不知道！」你們說這還須要拜嗎？你連現在在拜誰叩誰都不曉得，你有在拜嗎？人雖然在這裡叩首，可是心卻早已跑到外面飛呀！飛呀！飛到九霄雲外去了；這樣的禮拜，我看乾脆免了，也省得麻煩。這樣錯了，我們燒香禮拜時，心裏一定要和仙佛同在，唸「明明上帝」心裡就要想「明明上帝」，唸「諸天神聖」心裡就要想「諸天神聖」。聽上下執禮口令，只是要使大家的動作一致，但是禮拜是你自己在禮拜，不是在替上下執禮拜，也不是在拜上下執禮。所以你內心一定要非常的誠敬，唸那一位仙佛，心裡就只有那位仙佛，這就是一心即是佛，佛即是心的境界。所以各位！我們更了解其中的道理，而不是只當作形式般的應付過去。「作揖」！「跪」！拜了老半天，拜的很有趣，都不知道在拜誰，這就太離譜了。以後有機會做執禮的時候，記得口令要唸慢一點，一─叩、再─叩，三─叩，一句一句的唸，不要飛快般的唸完，意思好像是說快點唸完了，比較不會煩。你們遇過這種情形嗎？太多了是不是？所以君子做事要有正直的心和行為，如此才能達到合同的修持境地。各位：師尊師母所傳授給我們的三寶，有其必然的作用，否則我們要從何修起呢？希望從今天開始，我們要由禮拜之中，來修煉我們內心的正直和無邪。除了能感受仙佛的懿德之外，並且能收降伏妄心之效，成就戒、定、慧之學，化十數分鐘為永桓。

  　有人說修道修了二十多年，劫卻沒有什麼感受，我想這大概是沒有實實在在的去做，沒有把正直無邪的本性顯現在日常生活之中。每次燒香禮拜時，手抱合同就要想一想，我的赤子之心是否表現出來？是不是有什麼地方須要改進？每天早晚三次燒香，即是一日三省吾身，不要帶著兩付面具，到佛堂時，就把笑面具戴起來，而一回到家，就大聲小聲的罵，大聲小聲的吼。你們都沒有這樣嗎？那大概只有我這樣了。在回家的半途上，就把難看的面具換上來，回去之後和在佛堂的表現，剛好差了一百八十度，完全的不一樣，這樣叫「直」和「圓」嗎？各位要記得，一個君子念念莊敬，時時刻刻正直內心，表裡一致。所以希望你的先生、父母、公婆都能前來修道，最簡單的方法，就是只要以在佛堂的禮節對待他們，他們就會跟你來修道。你相信嗎？舉個例子來說：有一回一位道親來跟我說：「點傳師慈悲，請你務必撥駕到我家去坐坐，看看我公公能不能誠心一點，點傳師您這麼能言善道，請多多成全。」她既然這麼說，我只好去了。這位坤道道親很誠心，她的先生和公公還不很明理，那天下午她就切了盤水果在等我去，水果、毛巾、茶水都準備妥善。我帶了三個辦事員一到，門一打開，她也照著我們道中的禮節呈上毛巾：「點傳師慈悲」我就接過了毛巾。「點傳師請喝茶」「點傳師請用水果」。都行大禮對待。她的公公坐在客廳，雙手交叉抱在胸前，兩眼瞪著我看，意思好像在說：「怎麼？看到鬼了？」只差沒這樣說出來；「你父（台語發音）做你公公，也不曾受你這樣招待過，你看到這個少年仔（台語）是看到啥？」你們聽得懂嗎？覺悟到沒有？咱們快要成仙作佛的人，到那裡去，被看成鬼。各位你們要稍微給點傳師留一點面子，另要請點傳師去，一定先把家裡弄好一點，不是要你命令家人說：等一下點傳師要來時，你們一定要面帶微笑，而是說平時就要做好，別人才不會感覺怪怪的。「嗯！真的！人家修得確實改變了不少。」要不然他會覺得你什麼時候對外面的人這麼好，而我是你公公，你對我刮都是如此這般，這樣要如何去對別人說，我們的道有多麼好，修道可以教人孝順公婆，只不過我對公公稍微壞一點而已，你看這樣行嗎？我在講課此較現代化一點，都專門挑毛病出來說，對各位比較抱歉。不過我總是認為「自己關起來罵，不要在外讓人罵」，希望大家回去以後好好的想，做得好勝過於講的好。從這裡可以體會君子事事衡情度理，而表達於外，這是「君子敬以直內，義以方外」。

  　古代的錢幣是什麼形狀？通常是外面圓形，中間一個方形，對不對？這就表示內心要正直，外面要圓滿的意思，這和我們修道是否一樣？其實這就是彌勒精神，「彌」者：圓滿，「勒」即：規律。不能說我一切照規矩來，什麼事情都不管，這樣只有裡面的方形，沒有外面的圓形，是不能成為「O」的。要有彌勒的那種精神，滿腔歡喜，肚大能容，這樣才能達到修道人的標準，也才符合口訣的實意。「敬義立，而德不孤」。因為能做到「敬」和「義」的工夫，自然能達到「直」和「方」的工夫。既然能端莊自己的人格，又能待人圓滿，道業、事業都能成就，自然不會感到孤單，不會受到別人的排斥，這才是偉人的典範。所以各位！如果你覺得愈修朋友愈少，或我到這間佛堂接近之後，道親即愈來愈少，這樣你就必須檢討了。一人嫌眾人，或眾人嫌一人，不知道誰此較不好，何去用電子計算機算算看。一「直方大，不習，無不利，則不疑其所行也。」直方大的修養，「不習」就是不造作，並不是說不必學。所以前賢大德們才會一天到晚教我們修道要改脾氣、去毛病，不可以這樣，不可以那樣：：等等。有的人不了解，聽得心煩，時常抱怨說：「再聽也是這些，也不講些好聽一點的。」你們說說看，那一點較好聽？每一項都是毛病，每一項都是缺點，當然不會好聽。你們現在去聽課是不是也這樣呢？修道就是「修上，只差我們天道還沒有那麼大的權力另說你不「修」，就把你找來修理一頓。各位！不要聽我這樣說，就不敢修了。最近電視「九十分鐘」節目曾報導日本修禪的方法，他們就是一直打坐，如果有人打瞌睡，師父就用木棍往頭上一敲，如果我們也像他們一樣，點傳師拿著木棍，看誰睡覺就打他一下，我看大家都跑光了。「也沒有多麼好聽，打一下瞌睡，就馬上打下來，真是的！」不這樣抱怨的話，才怪！「直方大，不習」，不是造作裝出來的。所以如果你到佛堂拿毛巾，做得很愉快，而回家做事卻做得很勉強，那就是造作。來佛堂從佛祖擦到地板，擦得清潔溜溜，而家裡神桌上一摸，指痕清晰可見，這叫造作。「聽說來清掃佛堂叫做無畏施，可以了愿，家裡面的也沒有。」各位旦你們說有沒有呢？有啦！家裡和佛堂一樣，同樣是了愿，同樣有功德。今天修道不要變了樣，「修道幾十年了，脾氣仍然這樣壞。」我聽了以後，不敢說我在吃菜（修道）。有一次，我去收貨款，本來也想渡化那位老闆，當他把支票拿給我時，我就和他閒聊：「最近社會真亂，如果說有一個信仰，可能會好一點。譬如說禮拜仙佛，吃素食啦！」說到這裡，這位老闆眼睛突然發亮，「吃菜？咬喲？別提啦！你都不知道，我們裡面請了二位吃菜的，懶惰得要死。」我一聽，鼻子摸摸馬上出來。各位：你們說：「吃菜」？吃到這樣有什麼用？修道修成這樣有什麼價值？到佛堂來很認真的做事，在工廠卻懶得要死，這對社會有何貢獻？對道場又有何幫助？今天我們的重點是放在社會的眾生上，各位要記住！修道不要和社會脫節，修道不要和生活脫節，修道不是只在佛堂，出了佛堂管他三七二十一，對不起！我說的可能比較鹹一點，今天的鹽不必錢的，可以多加一點，不過這都是實際上要做的事，所以說：「不習」就是要我們表裡一致，希望你做出來的是自自然然的，這樣才能「旡不利」，則不疑其所行也。一個人的修養，人格能達到這個地步，則做事沒有不利的，且能隨心所欲，無所不至，絕不會有不妥善的地方，或是有所懷疑。(陳建至點傳師慈悲　楊俊珍講師整理。)