應無所住而生其心

應無所住而生其心

金剛經曰‥‥是故須菩提，諸菩薩摩詞薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心‥‥‥金剛經莊嚴淨土分第十。

        佛以大慈大悲，發願救渡一切眾生，離苦得樂，牠指出眾生皆有佛性，只要 一心修行，待明心見性，覺行圓滿，必定能夠了脫輪迴，得登彼岸。但是末法時期，眾生靈性沈淪已久，情慾熾盛，日爭名利，夜逐聲色，一點靈光消散去，要達到明心見性，覺行圓滿，談何容易？因此佛世尊指出修真法要，明心見性之捷徑，故告知須菩提說：「應如是生清淨心」，即是說：應當由如是這個地方，生發清淨心」，清淨心即是菩提心，也就是道心，「如是」處即是菩提心之所在，，要知道這「如是」處必當先遇明師，指出咱們之本來面目：「如是降伏身心之地」，這樣才能生起清淨心：故點道詞云：「你今得一指，飄飄在天堂，無有生和死，終日煉神光」。唯有如是生清淨心，才能私慾淨盡，天理流行，降伏邪思妄念，斷除煩惱，而得解脫自在，則菩提自性飄飄然如在天堂，清靜喜悅，充滿法喜，時時與無生同在，無有生和死，超生了死大事已經完畢，以後只要多多行功了愿，迴光返照，由自性流露善美德行，涵養性中之神光，加以智慧慈悲心的流露，當下你就是活佛活菩薩。

        不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，本性清清淨淨，不垢不淨，不增不減，不生不滅，不容有絲毫六根六塵蒙蔽，如日月之光明剔透，自然無為，一受六根六塵所染，必然暗然無光，而失棄本來面目，如人之眼中難容細沙，天性中亦難著塵勞。例如一個杯子，裡面清淨無染，無論你裝些什麼束西，皆可食用；若是杯子裡面染上塵埃如垃圾、或蚊蟲之類，再裝上飲料或飯菜，那有人敢食用？本性清淨，生發真空產生妙有，道理也是一樣。但是世人往往住色生心，如看到別人在簽大家樂、六合彩、玩股票，炒房地產，你就受不了外面聲色犬馬之誘惑，即跟別人熱鬧起來：心往外放，貪名逐利，難以安寧，最後必然是十賭九輸，一敗塗地，精神所受到之損失，豈是金錢物質所能彌補？黃石公素書云：「名不勝實則耗」，實乃至理名言。故咱們修道人要素位而行，安份守己，常養性中之溫飽，淡泊名利，謙虛退讓，不要受酒色財氣所污染，不為名利恩愛所引誘，堅信明師一指，應如是生清淨心，積極行功了愿，代天宣化，奉行十條大愿，自覺覺他，勤參三寶心法，福慧雙修，不為六根六塵所染，而生非份之想，必然木性清淨，則冤消孽解，可得禪定喜悅及福慧之道果。

      「應無所住而生其心」，這一句話是真空妙有，也是體用合一，明心見性之法。今天，我們受明師指點以後，知道自性之所在，謂之「明心」，往後所表現於外的一舉一動，如能率性而為，合平天心，順乎自然，即是「見性」，這才是明心見性的功夫；因為性不能見，不能以肉眼見，唯有反觀內省，從自性流露善美德行，即見自木來面目。故六祖壇經云：「內心謙下是功，外行於禮是德」，「前念不生為心，後念不滅為佛」，煩惱塵勞皆不能染，謂之見性，清淨無為，加以善美德性的流露，這是應無所住而生其心，是咱修行者的指針，也是見性成佛之道。 身體越鍛鍊，體格越強壯，靈性越修煉，智慧必然更加光明。修道者必須要以真理為依歸，以五教經典的真理，以及本性的善美德行做為準則，如不以真理為方針，好像花瓶裡的鮮花，終必枯萎。但願白陽弟子，大家抱持著「應無所住而生其心」的哲理，急速修辦，共同邁向光明的彼岸。