菩薩行與道場殊勝 主講：莊昇堂點傳師

天倫道學講座    菩薩行與道場殊勝                   主講：莊昇堂點傳師

 

        感謝天恩師德，讓後學有機會到貴寶宮來見習，首先要研討的是澄清「菩薩」的概念，人人皆可以成活菩薩。當今白陽期，在座諸位前賢可以說都是發心學道、修道、辦道的在家菩薩，我們跟隨彌勒祖師以及師尊師，來做這大乘菩薩的工作，與歷代的仙佛菩薩之心志一同，並無差別。

        一般人對菩薩的看法，他是給人祭拜的、是神秘的、是有求必應的、是不相干的。一有不如意就求仙佛菩薩來保佑，當然這是無可厚非的，可以求得心靈上的安慰。但是菩薩很忙，他要救渡三千大世界的所有眾生，豈能事事給你有求必應呢？佛菩薩並非神秘的，他時時與我們同在，我們的心即是佛，怎可以認為與我們不相干呢？

        那麼，所謂菩薩，即發起上求佛覺之志願的有情眾生就是菩薩，另智慧高明覺悟，具備下度苦惱眾生的慈悲勇猛之德者是菩薩，毫無神秘，一分菩薩心腸即一分菩薩，時時菩薩心腸即活菩薩。一個神通廣大者，若是沒有發起這份上求靈覺，下渡苦海眾生的慈悲心，那麼他就沒有辦法成為菩薩。我們的前人、點傳師們即是在世的活菩薩，閣下如果能夠發心去行善積德與渡化眾生，有了這點心即是初地菩薩，繼續精進不懈，即成佛有餘。試問，佛桌上的仙佛聖神，何者不是經過一番艱辛的奮鬥歷程而成就佛果的呢？本來在撫極天宮老娘派咱們下凡來治世，那時大家都是佛祖，都有道，也都市是來去自如，但是時日一久，咱們迷失無道了，不曉得回鄉之路，於是必須要點傳師為我們傳道，講師為我們講道，好將失落的心找回來。道就像藥方，明師就是醫生，我們有煩惱、憤恨、嫉妒等各種心病，務必要吃醫師開的藥方，才能藥到病除。要救我們的心，就得迴光返照，懺悔前愆，時時保持菩薩心腸，否則永在輪迴受啊！

        所謂「菩薩行」即是做菩薩所做的事。有云：「說一丈不如行一尺」，「誦經不如講經，講經不如照經行。」可未曾聽說過有誦經或講道而成佛的，應當要實際去修辦，去渡化眾生才成。有很多菩薩，他們不在理天逍遙，諸如彌勒、普賢、文殊等菩薩皆是老早就已成佛了，但是他們為渡化眾生而住在凡間，示現菩薩相、出家相、凡夫俗子相、甚至出世為動物或到地府裏去，這是他們的完美德性啊！所以菩薩行具備了：一、四無量心。二、六度萬行、三、五大菩薩行誼。一、「四無量心：一發心，便與無量無邊的眾生結緣，而能渡化無量無邊的眾生，得到無量無邊的福報，成就無量無邊的功德。咱們效法菩薩發此四種慈悲喜捨的心，實乃一本萬利的投資：慈無量心：能與樂之心。今天我們皈依了老祖師，必須要信受奉行，效法他的精神，老祖師自好幾千萬劫以來，就發了要把快樂分享給眾生的慈心。我們的前賢慈心不退轉，曉得修道很好，便引渡了我們，希望把快樂分享給每個人及每個家庭，這純粹是菩薩慈心的表露。因此我們千萬別被私心蒙蔽，「匿道不現」而藏著自己用喔：悲無量心：能拔苦之心。我們明白道場這麼好，就像人間淨土一般，應該盡心引渡人們來接近，為他們解除痛苦。以前有一位講師，雖然沒有學過醫術，可是由於他的悲心而感應了好幾位「無形前輩」，暗中扶著他的手把針扎入患者之穴道，解除了好多病患的痛苦。另有一位小姐，雖是中文系畢業的，但她為了替天下眾生解除苦難，而住到寺廟裏面，前來求診的人，無論患啥病，她都曉得，原來悲心所致，患者痛那裏，她也跟著那裏痛。因此，只要能發菩薩心，就有無量無邊的感應，以這種心來開展道務，成果自是無可限量的。喜無量心：見人離苦得樂而生慶悅之心。有些人見不得人家好而嫉妒眼紅，別人道辦得好，便來拉人家的後學，真是要不得。有人講道，成效平平，我們要加一級讚揚講得不錯，講得不錯時要說很好，講得很好要說太精采了。這樣無形中鼓勵越多人進道，何樂而不為呢？這種隨喜功德可是無量無邊的。捨無量心：外捨金銀、錢財以供養佛及眾生，內捨貪嗔癡、嫉妒、怨恨、惱怒、憂煩。除了生活所需之外，以施捨金錢助印善書、助道場開荒、買佛具敬佛，或捨時間渡人求道等等，均無不可。過去佛菩薩不但施捨金錢，甚至連自己的生命都捨了呢！此外分內心的垃圾亦要捨棄才好。現代人患病的越來越多，而西醫研究結果，有百分之七十都是心裏病所引起的。台灣的醫院、藥房比米店還多，但是有些病人尚得自帶躺椅在走廊等醫生打點滴呢！心中的煩惱、生氣、焦慮等毒素，會造成人體內分泌失調，而產生病症，自己招惹了病魔多麼冤枉啊！因此咱們只要真心修道，便能夠減少身心生病，是非常有助益的。

      「六度萬行」：乃六種做法可具足了菩薩萬種德行。布施度慳貪。布施錢財以建立道場，講經說法以成就道場，無畏布施以維護道場。其實付出心力來幫助眾生也是在成就自己，怎麼說呢？佛祖與眾生的差別是：佛祖認為「你的是你的，我的也是你的。」眾生則認為「我的就是我的，最好你的也是我的。」所以眾生染的貪(竊盜)病很重，佛祖教我們布施而不望回報(無為)，才能持久，才能成就自己。佛祖的前世當國王，曾經割捨全身的肉以餵食，魔王化身的鳥兒，內心並不嗔恨，尚且發了一個愿曰：「我若是真心幫助這快餓死的鳥兒，那麼我身上的肉得以馬上復原。」一說完肉就重生了。持戒度邪淫。守五戒，不犯殺生，不犯偷盜，道中有人行功就要報到上方去，不可以盜取人家的功德。不犯淫慾，不犯妄語，講話不可以開空頭支票，有一位道親與後學相處半年多，當他要離開之前很慈悲的告訴後學：「莊兄：你曾答應過小弟七十二件或大或小的事情，都未見實現，希望您能改進，否則可能會考退很多後進呀！」有一位天神受了魔王的欺騙，要他割取一千個國王的人頭來祭拜，才能活到一千歲。於是當他抓到了第一千位國王(佛祖的前世)時，國王很傷心的掉下眼淚，原來他是為了曾經答應老百姓要開法會以祈求風調雨順、國泰民安，卻未能實行，有失信於人民而傷心的。天神放了他回去開完法會，又把江山交待兒子執掌以後，說自己要入深山修道，即過來向天神報到領死。試看，這種答應人家，連殺身喪命的事都守信用了，我們怎能對一般事情都不守信呢？忍辱度嗔恨。以前道未公開時，警察先生常來光顧取締，隔天即登報，一貫道莊○○聚眾裸體跳舞。」這麼誹謗、磨練及考驗，前賢們都能忍下而不退轉。現在咱們是唯一登記的合法宗教(其他的都是傳統宗教)，總算揚眉吐氣了。一切忍辱是初步功夫，要能「容」才是無生法忍，即不把毀譽放在心上，才算高竿，正如老祖師的大肚能容，容天、容地、容下一切不滿與惱恨。好比有隻狗對著我們吠，難道也要扒下回敬牠而與之一般見識嗎？我們是活佛的徒弟，菩薩的門生，身份清高尊嚴，不要與因無知而批評誹謗，我們的眾生計較才好。倒精進度懈怠：我們有幸得到了「指點」，不能官考沒了，卻被懶惰給考倒。菩薩救眾生都是一直持續不斷的，連身體受了傷、骨子挨折都未曾間斷其慈悲心，所以常感召天仙來幫助。回禪定度散亂：禪定不是打坐，如果必須要打坐才能成道，那麼師尊師母就不夠慈悲了，自己打坐成了佛，卻不教導我們打坐的功夫。六祖開演的無上法：「外離相即是禪，內不亂即定。」咱們效法菩薩內心清清淨淨淨的，即是身處天堂淨土。因智慧度愚癡：應多多研究經典及講經說法以啟智，打破執著、愚迷而生智慧。六祖壇經曰：:「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」用此心即是般若智慧。

       「五大菩薩行誼」：一、大慈彌勒：慈心三昧，老祖師從初發心修道以來，即不食眾生肉，做徒孫的我們最好能清口，起碼也要少吃一些肉，才算有慈心。老祖師在南北朝時出世為傅大士，他白天種田，晚上傳道，有一同因籌不到五萬元開法會而連妻兒也給賣了。當有人到他的田裏偷拔青菜或水果時，他還慈心無量的附送籃子給小偷作提籃裝菜之用。在唐朝時他又出生為布袋和尚，背著一個布袋四處化緣，將所化緣來的物品分給缺食的大眾吃。很奇巧的，要下雨之前他會穿著草鞋在街上走動，當晴天時就穿著木履蹺著腿躺在橋上，他這種嘻嘻哈哈的慈悲形相，大家都樂意與之接近，因而渡化了不少眾生。二、大悲觀音：聞聲救苦，觀音菩薩很有同情心，他一手拿著淨瓶，一手持了柳枝，沾灑甘露法水，到處為求助的患難眾生拔除痛苦。我們除了道親之間要互相關懷外，非道親也要對其關心，他們可是未來的道親，也是未來的仙佛菩薩，豈可輕視之。三、大智文殊：般若妙智慧甚深，侍於佛祖左側而騎獅者。自古以來，千千萬萬的佛祖都拜文殊菩薩為師，只為了教化眾生成大智慧者而努力不懈。四、大行普賢：行願廣大，侍於佛右。普賢菩薩有十大行愿，就如禮敬諸佛、稱讚如來，我們也要稱讚老祖師及老師，告訴別人「道」很好，並廣修供養、懺悔業障、隨喜助德。五、大願地藏：地獄不空誓不成佛，這是地藏菩薩的大誓願，三界眾生最苦的是餓鬼，肚子很大，但是脖子如針細，吃不下食物，餓得要命，喝水也像喝鐵水一般，極其淒慘。我們在世不以可犯規，不可以犯十惡業，不可以隨意誹謗破壞修行團體(有者要快懺悔改過)，要好好修行，才不會下地獄而麻煩地藏菩薩他老人家。如果有人即將逝世，要告訴他必須要布施財產，或心愛之物給眾生，他一答應即心靈得到了解脫，而不用下地獄。亡者過世前，若末布施，過世後家人當為其布施才好。可是一般講了有德性的法師來為亡者唸經超度，亡者只可得七分之一的功德(在世子孫可得七分之六)罷了，稍微減輕一點痛苦而早日投胎去轉生。我們在道場很幸運，前人慈悲，只要我們渡卅個人與付上十倍的功德洋，即可以超拔一位祖先回埋天逍遙。

        最後來談「道場之殊勝」，白陽道場的尊貴如下：一、禪宗密授之心法：直指人心，見性成佛。我們在過去世即種下這善因，今世才來結這善果，我們「一點」超生，因緣極為殊勝。最近有點傳師到泰國與寮國邊界傳道，點了一位二百六十七歲的老人(可稱地仙)，他三餐光喝水而已，能預知過去、未來。有位道親跑到一間草寮，看見了他在打坐，欲渡他求道拜明師，經他曲指一算，真的有彌勒祖師及濟公老師的天命，於是有神通的就拜沒神通的代理明師了。另外在泰國也渡了一位達摩祖師的直系徒孫，古代心法一直傳到現在，他具足了神通，本來還爭辯著他們的祖師(西方廿八代)怎麼變成了我們的祖師(後東方第一代)。於是他入定出神到西湖靈隱寺問明了濟公老師，真的是領天命要來傳道的，於是他也接受點傳了。由此可見，有神通者並不能了脫生死，還是要走這條菩薩路才行。二、普化三曹廣渡有緣：這是空前未有的因緣，自從師尊師母領天命以來，到明年剛好八十年，這八十年在人類歷史算是極短暫的，但是天道傳遍了全世界，到處有老師的弟子，有成千成萬的門生。大成至聖先師隴孔老夫子時代，距今已近三千年，當初機緣未成熟，他周遊山東附近諸小國，說法四十多年，度了三千弟子，七十二賢而已。人天導師釋迦牟尼佛，講經四十九年，未曾離開過印度，只在尼泊爾山下的幾個村落，成就五百羅漢、十大弟子罷了。救世主耶穌更短了，在中東附近傳道一年半的時間，而三年間就殉難了，僅收了十二門徒。當初他們規模不大，並不是他們的德性不夠，而是時也、命也、運也，勉強不得。我們何其幸運，人生在短短幾十年當中，能巧遇老師來普渡，這在人類史上是非常不簡單。我們與孔夫子的三千弟子及釋氏之五百羅漢一般，做老師心愛的徒弟，不是「大仙」也是「小仙」了。如今交通很好修辦，想必在二千年後的子子孫孫，也會很欣羨自己的祖先，能出生在與祖師、老師領天命的同一時期之殊勝因緣。三、彌勒淨土之殊勝：示現「慈心三昧」，而不修禪定，不斷煩惱，俱凡夫身，不斷諸漏。彌勒淨土即是天佛院(兜率天)，是理天的中途站，而我們修道是兼差的，半聖半凡，凡間的脾氣毛病尚未清除盡淨，得先回天佛院再進修一番。何以皈依彌勒祖師可同理天呢？有那麼多的前賢回去當大仙、真君、大帝的。一般人死了都會身體僵硬，因為一斷了氣，體內的乳酸、蛋白、肝醣都會在六小時內硬化，冬天可能在六分鐘內就凝結了。我們道親仙逝何以曾身軟如棉呢？我們仰仗了老祖師的愿力，不忘三寶，「信心」與「愿力」的結合，都能回天逍遙自在了，這乃我們求道之殊勝，我們何須打坐及持念佛號呢？只要常常渡人行功，禮拜懺悔，不刻意禪定自能禪定，不斷煩惱而煩惱自斷也。大部份菩薩都示現俗家穿著，如文殊、普賢、觀音等菩薩，如此接近眾生成道更快。末法眾生要斷除諸慾，而持念佛號至一心不亂，實屬困難，何況人要過世之時，宛如螃蟹落油鼎般痛苦。彌勒淨土與凡間欲界很接近，只要「信」就夠了，學老祖師笑口常開，肚量放寬即可。四、自他兼修圓融之道：修道分自力與佛力兩種，要靠自力修成不易，末法眾生有幾個人生下來就會找道、求道的？所以我們經明師指點，仰仗祖師、老師的愿力，再配合自己慢慢修、慢慢改，便會越來越像佛祖了。五、行大乘菩薩之願行：我們不光是自己要成佛，也要渡化眾生成佛，便是大乘菩薩之願行。因人人低心下氣，意甚柔軟，更無害心。得道、學道，大家都更謙虛、更有禮貌，都很遵守佛規禮節，彼此很關心、很照顧，講話像佛祖一般，輕聲細語的，各各心地此以前更好，而漸漸步上佛祖的境界了。

 最後作個結論：菩薩與您同在，人人可以成就菩薩之正果。修道是一生的事業，要抱道奉行，尤其在即將歸空的關頭，更要保持著為眾生的道心、菩薩心，否則差這麼點兒就不能成佛了。如果沒有信心，認為求道三寶虛假，那麼就算有幸回到了天佛院，也得關在天牢面壁思過。只要我們一息尚存，而信心不輟，就必定能安然回到理天逍遙。今晚在結束前，祝福諸位前賢：聖凡如意、功果圓滿，謝謝大家。(王 翔   整理)。