天倫道學講座 精進的種類 主講楊俊珍講師

天倫道學講座     精進的種類                主講楊俊珍講師  

精進的種類有三種：

一、披甲精進，

二、攝善精進，

三、利樂精進。

攝善精進：

意即一切善都要做，不能因為這個善很小就不想做，如此勤勤地修而不感覺疲倦，這是以自利利他而言。就像我們走在路上，看到一顆石頭，就應趕快把這顆石頭拿到旁邊去，不然恐怕有人騎摩托車撞到，會出人命呀！幾十年前我有一位親戚，他晚上騎機車載一個人，路上有一顆石頭他不知道，結果機車撞上石頭又撞上電線桿，當場死亡。可見我們如果看到一塊石頭，將它拿開，雖然只是一件小事，不過，可以避免別人發生生命危險，所以說是小事也是大事。因此，莫因善小而不為，當要眾善奉行，不論它是大或小，我們遇到有因緣、能夠做，即刻就做，這叫攝善精進，就是攝一切善法來修，不分大小的差別。

※待續......精進勤修(三)

「精」是純一不雜、一門深入，「進」就是勇往不退、遠離懈怠。行人若能精進，就可度懈怠。精進的種類有三種：一、披甲精進，二、攝善精進，三、利樂精進。這篇來說披甲精進~~甲精進：就是不怕困苦，不管遇到如何痛苦都能突破，就像阿兵哥穿著戰甲勇往直前，絕對沒有退後的，這是以自利來講。我們要不怕任何痛苦，勇往直前、勇猛精進地修，絕對不要停下來，因為無常的轉變，我們不知何時要走，所以當你發現沒辦法了，已經雙腳要伸直了，你說那個時候該怎麼辦呢？所以絕對要保握任何時間。不過，過去的已經過去了，未來的未到，因此，能做的就是抓住當下，所以我常常強調：「要當下承擔，不要當面錯過」，一定要當下承擔，拿出智慧之劍，把以前不好的習氣除掉，要當下決定而不是猶豫不決，否則就來不及了，所以各位一定要趕緊認真。光陰一去不復返，寸金難買寸光陰，當知能做的就是把握現在，因為未來還沒有到。不過，當下我們若能把握，趕緊拿出精進心來修行，將來一定能成就。

【四正勤講錄】5 ------精進，是持續不中斷

精進就是四正勤，在論典中提到的有：
精進的種類
一、《大智度論》卷八十提到有兩種精進：「身精進者，如法致財，以用布施等。心精進者，慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者不令得入。」
二、《成唯識論》卷九提到有三種精進：
（一）被甲精進──菩薩被大誓心甲，不怖種種難行，如《法華經．從地涌出品》云：「被精進鎧，為堅固意。」發了大願心之後就如同身上披著盔甲，勇敢強悍，遇到任何危險的敵人，都不會受到傷害，也不會恐怖、退縮、逃避。
（二）攝善精進──菩薩勤修善法而不疲厭，修六度萬行，不會遇到困難就退縮。六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，努力於布施等前面的四個項目之後，就能完成禪定，出現智慧。大乘菩薩的禪定，並不是坐在那裡身體不動，而是在日常生活之中，在眾生的社會環境之中，不受污染與影響，反而能使整個社會環境因此而安定、和平。所謂智慧，是超越自我以及所有是非好壞的執著，超越於主觀及客觀，以此處理所有的人、事、物，呈現的就是純智慧的一種判斷力和抉擇。許多人認為修行很容易，希望一下子就能得禪定，很快就能有智慧。當禪定、智慧得不到時，馬上就會疲倦、起退心，這就是修善法不夠精進，不懂得用四正勤的道理。
（三）利樂精進──勤化眾生，永不疲厭。以精進的慈悲心對眾生奉獻，幫助、救濟眾生。大多數人從事於社會工作幾年之後，就會覺得疲倦，不容易維持。
但是作為一個菩薩，為了一個眾生，可以多生多劫護持著，使其得度，助其成佛。而在幫助眾生的過程中，成長最快的是自己，這就是「利人便是利己」，以利他來作為自利的修行方法。度眾生並非一定要有多大的能力、學問或財富，只要有精進心願意奉獻，就有機會幫助他人。我經常鼓勵信眾們，能在一星期或一個月之中，抽出一些時間到寺院來做義工，做義工就是幫助我們一起做弘揚佛法的工作，就是在利樂眾生。也許有人實在沒有時間，也懂得不多，聽我這麼一說，就不好意思再來了。如果真的條件因緣不許可，那也沒關係，只要發個願說：「我現在只能來聽經，沒有空做義工，但是我將來有空時一定來！」這也算是發心護持道場，自利利人了。事實上，做義工也要有精進心，沒有精進心，就不會有時間；沒有精進心，也不會持續下去。
三、〈七佛通誡偈〉的：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」為基礎，直至菩薩的三聚淨戒：「斷一切惡，修一切善，饒益一切有情。」都必須精進。又如大乘六度及十度中，精進波羅蜜乃極重要。故在一切大小乘善法中，若無精進，則不得成就。 

佛教基本三經皆重視精進行
在三部佛教基礎經典中，都有講到關於精進、四正勤的重要。
《八大人覺經》
《八大人覺經》的第四覺知云：「懈怠墜落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。」意思是說，只要懈怠的人，就會墮落。如何糾正改善呢？就要經常以精進心來修行。所謂墜落，就是從善法而墮落至不善法。譬如本來是要修行禪定的，結果因為懈怠，禪定不修了，反而變得心非常紊亂，情緒非常波動，意志力非常消沉，這不是墮落了嗎？所以只要不精進，就是懈怠，懈怠就是墮落。
但是，請諸位不要誤解佛經中講的精進，將四正勤的「勤」當成是拼命。精進不是拚命，而是持續地不放棄、不中斷。持續不斷也有兩層意思：
（一）正在用方法時，不離開方法，不斷、不斷地將心拉回到正念的方法上，這就是「勤」。如果修行一段時間，對方法沒興趣就不修了，或是方法換來換去，這也是不精進。
（二）在完成一項工作的過程中，一樣要睡覺、吃飯、休息，但是要持續不斷地一直將工作全部做完，不做完絕不放棄，這也是「勤」。
四正勤是已經做的壞事不要再做，要開始斷；還沒有做的壞事，不要開始；應該修的善法還沒有修，要趕快修；已經在修的，要修得更好。因此，修學佛法需要四正勤，即使是平常的人，也需要用這種態度來斷惡修善。

精進就是四正勤，在論典中提到的有：
精進的種類
一、《大智度論》卷八十提到有兩種精進：「身精進者，如法致財，以用布施等。心精進者，慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者不令得入。」
二、《成唯識論》卷九提到有三種精進：
（一）被甲精進──菩薩被大誓心甲，不怖種種難行，如《法華經．從地涌出品》云：「被精進鎧，為堅固意。」發了大願心之後就如同身上披著盔甲，勇敢強悍，遇到任何危險的敵人，都不會受到傷害，也不會恐怖、退縮、逃避。

（二）攝善精進──菩薩勤修善法而不疲厭，修六度萬行，不會遇到困難就退縮。六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，努力於布施等前面的四個項目之後，就能完成禪定，出現智慧。
大乘菩薩的禪定，並不是坐在那裡身體不動，而是在日常生活之中，在眾生的社會環境之中，不受污染與影響，反而能使整個社會環境因此而安定、和平。
所謂智慧，是超越自我以及所有是非好壞的執著，超越於主觀及客觀，以此處理所有的人、事、物，呈現的就是純智慧的一種判斷力和抉擇。
許多人認為修行很容易，希望一下子就能得禪定，很快就能有智慧。當禪定、智慧得不到時，馬上就會疲倦、起退心，這就是修善法不夠精進，不懂得用四正勤的道理。
（三）利樂精進──勤化眾生，永不疲厭。以精進的慈悲心對眾生奉獻，幫助、救濟眾生。大多數人從事於社會工作幾年之後，就會覺得疲倦，不容易維持。
但是作為一個菩薩，為了一個眾生，可以多生多劫護持著，使其得度，助其成佛。而在幫助眾生的過程中，成長最快的是自己，這就是「利人便是利己」，以利他來作為自利的修行方法。
度眾生並非一定要有多大的能力、學問或財富，只要有精進心願意奉獻，就有機會幫助他人。我經常鼓勵信眾們，能在一星期或一個月之中，抽出一些時間到寺院來做義工，做義工就是幫助我們一起做弘揚佛法的工作，就是在利樂眾生。
也許有人實在沒有時間，也懂得不多，聽我這麼一說，就不好意思再來了。如果真的條件因緣不許可，那也沒關係，只要發個願說：「我現在只能來聽經，沒有空做義工，但是我將來有空時一定來！」這也算是發心護持道場，自利利人了。事實上，做義工也要有精進心，沒有精進心，就不會有時間；沒有精進心，也不會持續下去。
三、〈七佛通誡偈〉的：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」為基礎，直至菩薩的三聚淨戒：「斷一切惡，修一切善，饒益一切有情。」都必須精進。又如大乘六度及十度中，精進波羅蜜乃極重要。故在一切大小乘善法中，若無精進，則不得成就。 

佛教基本三經皆重視精進行
在三部佛教基礎經典中，都有講到關於精進、四正勤的重要。
《八大人覺經》
《八大人覺經》的第四覺知云：「懈怠墜落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。」意思是說，只要懈怠的人，就會墮落。如何糾正改善呢？就要經常以精進心來修行。所謂墜落，就是從善法而墮落至不善法。譬如本來是要修行禪定的，結果因為懈怠，禪定不修了，反而變得心非常紊亂，情緒非常波動，意志力非常消沉，這不是墮落了嗎？所以只要不精進，就是懈怠，懈怠就是墮落。
但是，請諸位不要誤解佛經中講的精進，將四正勤的「勤」當成是拼命。精進不是拚命，而是持續地不放棄、不中斷。持續不斷也有兩層意思：
（一）正在用方法時，不離開方法，不斷、不斷地將心拉回到正念的方法上，這就是「勤」。如果修行一段時間，對方法沒興趣就不修了，或是方法換來換去，這也是不精進。
（二）在完成一項工作的過程中，一樣要睡覺、吃飯、休息，但是要持續不斷地一直將工作全部做完，不做完絕不放棄，這也是「勤」。
四正勤是已經做的壞事不要再做，要開始斷；還沒有做的壞事，不要開始；應該修的善法還沒有修，要趕快修；已經在修的，要修得更好。因此，修學佛法需要四正勤，即使是平常的人，也需要用這種態度來斷惡修善。