對無生老的認識

對無生老母的認識

暫訂佛規活佛師尊序：「明明上帝」即無生老，此字，即先天賦予靈性之母，非末劫降道，不輕發明此聖諱，字即陰陽具備萬靈之真宰也。」因為，無生老是生我們靈性，創造宇宙萬物的主宰，所有三界十方的眾生，都是老的兒女，只因臨凡迷路，永在六道輪迴受苦，無生老為挽救九六原子，在此午末交替之際，降下真理天道，以拯救原靈離苦得樂，歸根認，以返先天。古代中國人把祭天祀地視為國家重要的慶典，惟皇帝有權祭天，天成為中國人精神之依靠，可惜後世學者注重於天所蘊涵之道，理的闡述，而忽略了「天」實為人格神之強調，導致天與人的關係日益疏遠，精神頓失中心，而無所寄託。」一貫道主張人人皆可祭天：無生老，使眾生再度與天親密，使心靈重獲依賴，其意義非常深遠重大。以下筆者將老的定義、各教經典對老的尊稱、無生老是靈性的始祖、老的心聲，及如何與無生老同在為題，來認識無生老。

壹、老的定義：

    我們的靈性皆是一分靈所生，首先，我們就「」字的含義來分析之：

一、母字的「口」即無極「○」之意，兩點即太極中的一陰一陽，「｜」中間一

豎，取一劃開天，其意曰無極，即至極而無以復加之義，因無極有生育天地萬物人類之功能，是由無形而生有形，因有形而有名，是為「」，所以稱之為無極老。

二「母」字，即是太極「  」。將此太極圖中間半分的彎拉直成直線，上下直透出圈外「  」，表示超乎太極之外，貫乎太極之中，又將「○」形改為四方形「口」，那就成了「」字的形狀了，這就是無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，再化萬物，也就代表萬物的母源也。其演化如下～  　～　～   ～   ～。

三、「中」加「?」--「中」是天下之大本，代表體：「?」示陰陽，代表用，體用合一謂「」。中庸曰：「喜怒哀樂之末發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。」易繫辭曰：「一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。」

四、「O」代表無極；「?」代表真如本心，即「」也。活佛師尊曰：「無名天地之始，即象「○」；有名萬物之母，即象「一」。道大無名，強名曰道，道大無形，強以圈形之。圈者一之靜象，虛靈一團，道之全體，一者圈之動象，一本散萬殊，道之達用。」周濂溪太極圖說：「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根。」

五、「母」字正轉九十度，也是「母」字的橫寫，表示先天靈性的「」，仙佛訓曰：「人人皆知生身母，多忘先天真母親。」道德經第五十二章曰：「天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。」六、「」，像人的臉型輪廓。聖經創世紀曰：「於是上帝照自己的形象創造了人」，又聖經舊約創世紀說：「耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。」易經坤卦曰：「君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至矣。」

總之，無極能生天地萬物，為天地萬物之主宰，故稱老，因其無生無滅，故又稱「無生老」，因其能參贊化育，運用萬能，有其「至神」，其體為理，其用為神，因此稱曰：「上帝」。在吾人降生之初，天所賦予之靈性，本極光明，嗣後為物慾所蔽，失去本來靈明，故欲恢復本來靈明，必須為善去惡，清心寡慾，使靈明復明，所以稱曰：「明明」，也即大學所說的：「在明明德」的意思，故「」是稱「無生老」，又稱之為「無極老」，或明明上帝，牠的全名是：明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰，簡稱之為「老」，或老娘。

貳、各教經典對老的尊稱：

無極老明明上帝，當天地還沒有開闢，混沌鴻濛的時候，便已存在，牠居住在無極理天，生育天地萬物，執掌著天地萬物的生成運轉，諸佛、菩薩及眾生，萬物皆為無極所化，為宇宙萬物之主宰，無生老之稱呼，在一貫道的沿革中，名稱極多，如：無生老、無生父母、無極聖祖、無生尊、老無生、老古佛、混元老祖、天地老爺、無生母、玄玄上人、無極天尊、瑤池金母、皇極聖祖、三極聖祖、無生父、皇極老母、老娘、萬靈真宰、無皇、皇、明明上帝、育化聖‥‥等。歷代各教經典，對老之尊稱如下：

一、儒教：天、上帝、明明上帝、維皇上帝‥‥等。易經曰：「薦之帝，以享上帝。」虞朝書曰：「肆類上帝」。夏朝書上說：「籲俊尊上帝」。商朝書上說：「丕釐上帝」。周書上說：「以敬事上帝」。論語堯典篇曰：「予小于履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝」。詩經小雅曰：「明明上天，照臨下土」。大雅說：「蕩蕩上帝」。湯誥上說：「維皇上帝。降衷於下民，若有恆性」。詩經大雅：「上帝臨汝，無貳爾心」。中庸曰；「天命之謂性」。

二、道教：無、母、道、無極天尊、元始天王、三清、五老‥等。道德經曰：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道」。又曰：「天下萬物生於有，有生於無」。列仙傳云：「元始天王在天地未分時之一元精氣，在大羅天上，化身於三清。一化無形天尊(今稱元始天尊)，常住於清微天之玉清境；二化無始天尊(今稱靈寶天尊)，常住於禹餘天之上清境；三化梵形天尊(今之道德天尊)，常住於大赤天之太清境。元始天王化身三清之後，繼又化為五方五老，後再化生萬仙及天地萬物。由此可知，元始天王、三清以及五老，實與無生老、天、上帝相同，乃名異實同。

三、佛教：大日如來、毗盧遮那、無生‥‥等。法華文句會本曰：「法身如來名毗盧，此翻遍一切處。報身如來名盧舍那，此翻淨滿，應身如來名釋迦。」六祖壇經疑問品曰：「若悟無生頓法，見西方只在剎那。」釋迦佛說：「十方自在佛」。

四、耶教：神、耶和華、天主、天父、上帝‥‥等。聖經創世紀第一章第一節余曰：「起初，上帝創造天地。」第一章廿六節曰：上帝說：「我們要照我們的形象，依照我們的樣子創造人類，而且令他們監管水中的魚類，空中的鳥類，地上的牲畜，全部土地，和所有在地面爬行的爬物。」聖經申命記第六章第四至七節：摩西說：「上主，我們的上帝是唯一的真主，你們要全心全力敬愛你們的上主，今天我所命告訴你們的話要全記在你們心上」。

五、回教：安拉、真主。古蘭經第一章第一節：「奉大仁大慈真主之名」。「讚美歸安拉，眾多世界的真主」。第二章第二十節：「安拉是能成就萬事的」。第二章廿九節：「牠是萬事的全知者」。第二章第二五五節：「安拉，除了牠之外再也沒有上帝，牠是永生的，永恆的」。第三十五章第一節：「讚美榮歸安拉，牠是諸天與地的創造者」。

由以上可知，無生老的名稱極多，牠主宰著宇宙萬物，也是宇宙萬物的創造者，古今中外尊稱為「上帝」。「」字出自近代才顯揚出來，係由中庸：「中也者，天下之大本」之中字，加上代表陰陽之二點，象徵道生陰陽，即是無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，再化育萬物，是萬物之母源，為萬靈的主宰也。

參、無生老是靈性的始祖：

以上對老母的定義，各教經典對老的尊稱，肯定老是宇宙萬象的造物主，老娘是生我們靈性的母源，身體(肉身)是父母所生。老是如何創造萬物及孕育靈性的呢？根據道書的記載，是這樣的：在鴻濛末判，天地混沌，日月不分的時候，上帝消息玄關，混元一?，放無量毫光，運轉虛空，靈貫周圓，?自分散，而化三清：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，上帝使三位一體，三我既成，三清分化有形，輕清之氣上昇，而子會開天，日月星現，天之三寶完成，三位天尊位居三清天，而化育五老：木公、金母、水精、火精、黃老，五老既成，而五行全備，重濁之氣下降，則丑會地闢生，三才定位，世界成形，然而三才不貫，上帝又命五老運化元靈下種，五老受命，共推金母、木公主持運靈之事，選定中土須彌山窈為乾丘，取黃土成形，經落千程，運化成盤古氏與太玄玉女之肉體，亦稱亞當與夏娃。從此寅會降人，因而娃女靈性下凡投入肉體，然而亞當與夏娃，因偷食凡間動情禁果，陰陽相交，故人類從此生生不息，佈滿整個地球四大部洲的每個角落。故我們的靈性同為上天老所孕育，故稱同胞，所謂同胞就是同一胞胎所生，人類不可能在凡間為同胞胎所生，乃是上天老所生，古聖賢又謂「四海之內皆兄弟」，所謂兄弟也是同一父母所生，此父母，乃指萬物的造物者，明明上帝，無生老也。故古代的皇帝稱天子，古代的聖賢都有個「子」，如老子、孔子、孟子、顏子‥‥等，又萬物也是上天老所生，例如房子、車子、椅子、桌子、石子、擦子、電子、質子‥‥等，在在證明萬物都是上天老孕育而來。科學進化論上說，人類是上古時大馬猴演變的，假使上古的猿猴能夠演變成人，為什麼現在之猿猴就不能變成人呢？當真上古時候的猿猴能夠演化為人，若演化幾千年後，人類又不知道要演化變成什麼了。蓋人之遺傳，各有天性，俗語說：「人到困難危險時，要叫天呀！娘呀！」由此觀之，人是由天而生的，絕不是科學所能解釋，現在科學雖然萬能，亦不過借金屬品質、化學原素，製造成種種機器，但是用任何貴重材料，就想製造個萬靈的人類，恐怕絕無其事。蓋看到光，就知道有太陽，看到水就知道有水源，看到天地萬物就要想到生育天地萬物的造物者：無極老，吾們是由天而生，上帝老是吾們的始祖，所以我們的靈性同是上天老分靈所生的。

     人類自寅會降世，沈淪苦海，這一元會流浪生死已麗六萬餘載，因為天時已至，原靈歸家返鄉之期已經迫近，故上天垂降一貫大道，以拯救原人齊脫苦海，共返理天。故無生老訓曰：「居貝闕，無極慈圍。溯自上古，於穆雍熙，迨今叔季，道德澆漓，百千愁想，九二原兒，年經六萬，運到三期，輪迴不息，道德日卑，高真痛切，列聖生悲，為匡世道，拯救原人，垂降一貫，大闡玄機，又命諸真，打幫助道，以祈原兒，聞道歸鄉，以慰慈心。」

皇訓子十誡，老訓曰：

    天即成地即立萬物齊備

    那時節為我無奈之處

    屢次的差原佛東土而下

    無奈何為我造下血酒

    設一個大仙池齊來洗澡

    眾佛子酒醒來不見面

    為娘我悲痛淚原子呼喚

    東土裡無人煙缺少女男

    方捨我九六子齊降凡間

    來一次返一次不肯治凡

    三山坡哄醉了菩薩佛男

    趁機會仙衣鞋收回理天

    又不見仙衣鞋可在那邊

    爾眾等速東奔莫要遲延

    ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥

    親悄書親寄信親渡皇原

    眾兒女心猶疑悲聲大放

    為我賜合同付與皇原

    自此我原佛子東土而奔

    治世界為男女栽立人煙

    子分各西東好不難過

    自此我眾佛子受盡熬煎

    至今時屈指算六萬年載

    每想兒在世苦中心難安

    今時下運已至為降道

    差三佛辦末後普渡收圓

從以上這段老的心聲，便可大意了解人類原靈降臨凡間，以及降道普渡收圓的原由。孟子曰：「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」也就是說，能夠盡自己的心去思想的人，就可明白自已的本性所具的作用；能夠明白自已的本性所具的作用，就可瞭解宇宙間一切現象與事物變化的所以然了。所以保守住自已這種靈明的心，培養著自已這種天賦本性所具的作用，就能應對一切了，這就是事天的道理。至於生命的短或長，絲毫不加疑慮，惟有修身心以等候天然的變化，這就保全了上天的付託，而不虛此生了。白陽弟子在明師一指的當下，點開玄關竅，由本心契入本體，當下清靜解脫，日後起心動念，以良心當家，顯露善美德行，以老之心為心，以老之念為念，進一步代天宣化，渡化眾生，使天下同胞齊脫苦海，歸根認，時時與無生老同在，逍遙萬八秋，此為邁向光明，追求永生最確切的慈航寶筏。

從以上老的定義，使我們更深入了解老的偉大，從各教經典對老的尊稱，使我們更佩服歷代聖賢仙佛對老的崇敬，也更了解人類居住在不同的國度，不同的種族，但是飲水思源，知恩報本的本性，是沒有差別的；在無生老是靈性的始祖這篇裡，激起我們認祖歸宗的強烈意向，聖經提示：「空中的飛鳥有窩，狐狸有洞，可惜人們沒有枕頭的地方。」意謂我們要歸根認，子團圓，才能離苦得樂，如何與無生老同在，強調我們要盡心盡力修辦，皇訓曰：

好兒女求了道登堂入室

好兒女若想要早早團圓

好兒女加鞭進一心不二

好兒女孝為先盡心中前

好兒女聽中語大步邁前

好兒女忠心耿立志不遷

好兒女有犧牲才有代價

好兒女有捨得有貿焉

好兒女大志願勿可作輟

對大道東西闖莫辭莫煩

但願大家珍惜光陰，急速修辦，積功累德，渡化有緣共返理天，歸根

認，才是與無生老同在之最佳途徑。

詩曰：

   其一、無極混元造化通

                生生不息理融昌

                老天降道原人渡

                命收圓返故鄉

   其二、原靈始祖號無生

                孕育乾坤下東瀛

                一貫真傳登覺路

                歸根認返瑤京

   其三、明師一指悟三清

               四相皆空了俗情

               返本還源超理界

               慈雲廣怖得光明

  其四、得授真傳學聖人

               行功立德作新民

               雙修福慧三施捨

               見性超生面親