三寶心法(自性三寶)

 

              三寶心法(自性三寶)     

        老母慈訓：「道本無言，以言契道，法本無法，以法引心。」意思是說：大道本來沒有言語聲音無聲無臭，不能言說，若要言述必須是要契合大道真理；佛法本來也無法可言，若勉強陳言，乃是用佛法引發眾生發菩提心，法無定法，非法亦法，實無一法可得，也無一法可說，自性三寶，自心三寶，內調心性，外敬他人是自歸依，自性三寶佛法僧、覺正淨、關訣印。

    玄關：佛也、覺也。無住心，回歸本性原點，回歸中道，中也者天下之大本，先天本覺自性真佛，回歸真如佛性，真實自性，認識自性  老母、悟修無上菩提之自性，一真觀，眼耳鼻舌身皆是生滅之門(妄念隨之起消也)而唯有此玄關一點是不生不滅之門，人生世壽結束後，倘若魂魄不從正門出竅，就不能了脫生死，證無生法忍！全身唯性是真、肉身假，身外皆是虛妄不實，宜當借假修真，因此我們要時時觀想此「一真」而不讓六賊走旁門，心不可隨外境所轉。

        守玄之妙，到達關無所關之境，則久久功純、關而無關、想而非想，一切隨心所欲而皆不踰矩，如常應緣不變則六根常靜常應，常應常靜而超脫六道輪迴，已操在自己之手矣。守玄之人，最初乃以收萬念皈一念，收一念而率性，至終則應無所住而生其心，如此一真觀法成矣。若是固執一點之上，死守不放，或借此輕視其他天心所傳引導法門，如此則又離真門玄關矣，切慎！切慎！守玄之真義乃是率性也。

        第一寶為這個「⊙」此圈「○」和此「‧」本來也是沒有，但為啟導眾生故以這個「⊙」表自性真佛之體用。以便修子不著假名，若一執假名，又成法塵，如何真會直入？若說這個「⊙」是玄關，是谷神不死，至善之地，正法眼藏，皆是方便引導，一般人又易入言語文字障，永難契合本性。

        當今明師以此「○」示真空(體、性)以此「‧」示妙有(用、命)乃是真空不離妙有，妙有不離真空，體用合一，性命雙融即如如自真佛⊙也。玄關此寶乃以眼根為契機，我們要知道自心是佛，不可向外求佛，勞心費神而忘了自心真佛。我們要知道自性真佛，空寂靈明，無相實相真空妙有，不依於世智巧辯，不依於博學多知，不依於天機沙盤，不依於四大五蘊，不依於見聞知覺，不依於坐功煉丹，不依於寂靜無想，不依於一切神通，不依於布施行善，不依於度人說法，不依於功德修持，不依於佛國仙境，不依於世法佛法，也不依不捨不取不依之心，總之思之則錯，議之則非，本自圓滿具足一切功德，具足一切神通，具足一切智慧。諸佛說法，未曾說著一字，不可說，不可說，百千萬妙用原是自己本有之珍。故曰：天上天下唯「道」獨尊！

        玄關：回皈自性原點、覺也、性也、如如不動，藉指見月，藉天命明師之指，見到自性明月，修子切不可作一指之想，切不可只滯著在此手指點上，而忘卻其所指之自性天真佛。不要只執著在玄關一點之上(應無所住而生其心)，而忘卻所指的先天本覺，無生真人。

    口訣：無字真經，通天神咒，慈心觀，定慧雙修。此真經是五教教理之精粹所凝結而成者，從上至下，字字代表無上甚深之妙意。第一字意義為「道之無極」，第二字意義為「道之太極」，最後之意義則為「體用合一」，定慧雙修性命合體之喻，用之則無窮，放之則彌六合，遇緣即施，緣去則息，卷之退則藏於密，來者應，去者靜，常清常靜，內聖外王，不離本體之如如妙道也。

        以慈心觀來論，末後收圓佛─彌勒佛之特德，可以從他姓名而知。彌勒乃梵語，譯成中國話就是「慈」，彌勒佛最初發心就是從慈心出發。慈是與樂心，眾生沒有快樂與幸福，要設法給予他；悲是悲憫心，著重在拔救他人之苦痛，當然佛心是俱足慈與悲的，這也是修道需多行功德，三施勤培之因。而  彌勒佛之特德，乃側重在修習慈心！經云：彌勒菩薩最初發心時，即不殺生，不食眾生肉，從此以來，都以「慈」為姓。

    釋迦牟尼佛，發願在五濁惡世裡成佛，拔濟苦痛之眾生，此乃象徵世尊之悲心殷重。  彌勒菩薩當來下生的世界是淨土(世界大同)。  彌勒佛發願在淨土成佛，人人得享快樂幸福，這象徵著  彌勒佛之慈心宏博，當今白陽弟子持唸真經就要與  彌勒菩薩一樣之發心，隨時隨地，盡自己之力量去幫助別人，使他人得安樂、得幸福。所以素食、不殺生為白陽法門所重視，因為那是增長慈心的方法，因而白陽弟子信仰  彌勒佛，因持唸彼法號，又修習慈心法門，當然會與  彌勒佛之慈心相應，而不難上生兜率天(天佛院)了。

        所以我們今天修道，要時常持真經，觀想  彌勒祖師那皆大歡喜之慈容，救世度人，行善布施，多為他人著想，多幫助他人，無心無為使慈心時時溫暖別人而不執功計德，如此理所當然必與  彌勒祖師結上甚深見佛，聞法、證果、了脫生死之大事因緣也。

        總之口訣、真經乃是在以耳根為契心鑰也，真經是宇宙元音，真經：法也、正也、心也、公正決明也，空間的無限性，我們要知大道有體無用則滯於空，有用無體則執於相。即體即用，即用即體，體用合一，非佛是誰？

        合同抱起「宇宙」同「宇宙即我，我即宇宙」之悟境，此乃契合大我，回皈世界大同之佛心矣。易經云：「一陰一陽謂之道」，更是明示色空合同之真理，所以子亥相叉，便是抱個無極。故而此寶乃是在借身根之領悟而契會真道也。

    合同心印、淨也、僧也、齋戒清靜，代表時間永恆性，由子到亥，由亥至子，代表本性圓滿、圓融、周遍性、性珠圓明，萬古常昭，乃意味著抱合同之德，以回合同之天。赤子觀、赤子心─天真無邪之自性真佛，赤子之心，非知、非識、非欲、無憎愛、無分別、不造作、不執著、天真純潔，餓來吃飯，睏來眠，於事無心，無心於事，一切順乎天然之流露，修子若是能入此含意，時時懷抱著一顆赤子之心，二六時中與赤子之心合，與赤子之心同，隨緣而化，興慈佈道，眾善奉行，諸惡莫作，又何患道果不能成熟？色空合同真理，心性合道，合一無極是也。

        白陽三寶者，乃超生了死之真傳也。其已涵蓋了道統真傳，天命真傳與心法真傳，凡修子得了身擔天命之點傳師點玄，口傳心授之後，若能依著三寶心法修持，則今生修持，今生即得解脫，不墜六道輪迴，於龍華三會見佛聞法證果，但一般白陽弟子多偏重於天命真傳，而不注重心法真傳。仙佛一再飛鸞開示，雖得了天命真傳，若不真修實參，則與未得了明師一指一樣，所以道真、理真、天命真，若是得之真，修之亦真，則相輔相成，即生解脫自在，不受生死輪迴之苦，否則，得之真而修之假，仍究是在六道輪迴之中。

    師尊  師母乃十八代祖師，所傳之三寶，實乃大開方便普渡收圓之無上法門，不但適合上根人，也適合中根人及下根人之修持，白陽弟子既然已得之真，若能識悟三寶心法，並依法修持，便是修道之方法。白陽弟子修持三寶易犯毛病，  三官大帝慈悲有所開示如下：

        守玄之修法為現今白陽弟子最通用之門，故二六時內，無論行住坐臥，屏息諸緣，輕提心念，專注於玄關一點，久久功純，守而無守，也能離妄顯真，不過守玄之過程中，會有許多幻境出現，千萬不可當真(以為神通)，譬如看著天堂光景，或見菩薩往來，或親睹自己識神出入，這些情景千萬不可放在心上，否則以此沾沾自喜，以此傲人誇人，則入走火入魔。此守玄固然是歛心息念方便之法門，然而務必要有明人或明師指點，以防「識神用事，認假為真」，切忌自行摸索，弊多利少也。

        白陽弟子都把持念「真經」用來逢凶化吉，脫劫避難，因此很多白陽弟子往往認為只有在發生人力無法解決之危困時，才能守玄，抱合同，念真經以求逢凶化吉，脫劫避難，而不知「劫難」不僅僅是肉身受禍、受苦、受傷而已，其實真正的劫難乃是累世之輪迴生死，而生死輪迴，更是因於妄念牽引，故妄念不息，輪迴生死永無休止，因此如何降伏妄念，常萌覺念，實是修子之生死關鍵。當今白陽明師所傳之真經，乃是降魔伏邪之大光明咒，脫離一切苦厄之大清淨咒，修子若能明白其中體用妙意，在妄念不能降伏澎湃心海之時，只要誠誠懇懇地持此真經默唸數遍，而妄念頓時就消失無影無蹤。猶如太陽之光明一照，自然雲消霧散一樣，修子若能常常持此咒，不但與  彌勒佛結了赴龍華會之聖緣，久久功純，持而無持，妄念一絲不起，則輪迴即止生死即了，而輪迴止，生死了，方是真正之脫劫避難。

        續說修子每日抱合同叩首禮佛，若能心持赤誠，天真顯露，五百叩，一千叩，或兩千叩，三千叩之時，皆能萬緣放下，雜念不興，全神貫注於叩首，如此工夫若能始終不斷，不但燒香叩首之時，能心無念，即是日常生活之中，心亦能清淨無妄，久久功純，叩而無叩，常清常靜，不再受妄念牽纏，則亦自然不被生死輪迴所苦。所遺憾者是，現今白陽弟子少人深入此寶心法，或把焚香禮視為形式，不知藉此來找尋自身真佛，實是可惜也。

    最後  三官大帝慈悲強調一點：三寶真傳雖是應運而降之無上祕寶，但白陽弟子應切記，是法平等、無有高下，只是法無高下、悟有頓漸，此乃隨個人之機緣與慧根，修子或藉指見月、或以頓悟、或以觀想、或以守玄、或以慈心、或以赤子、或以持咒、或以禮佛叩首，只要依法修持不怠，精進堅恒，終生不渝，立愿了愿，持平等心，度人度己，最後必皆能在龍華會上見佛、聞法、受  彌勒佛授記、印可而證果！

        活佛老師所傳關、訣、印三寶、本為千古不洩，非人不傳之祕寶，乃是諸法之王、普被三曹，總攝上、中、下根之心法，故三寶之意，深者會其深，淺者見其淺，三乘根器對三寶真藏之領受，自然各有不同，蓋三寶真藏確為超生了死之心法與密法。其中蘊含了道統真傳，天命真傳，及心法真傳。雖然得道佛子是從身擔天命之點傳師領受三寶者，但三寶真藏依然絲毫不減半分，得道佛子若能依三寶真藏修持則今生修持，今生即得解脫，不墜六道輪迴，更能於龍華三會，見佛、聞法、證果也。(柯點傳師慶宗整理)