道與教的分析

             道與教的分析

今逢末世，人心不古，災難劫數頻繁，各種宗教也應運齊出，展開各項救渡工作，尤其一貫道的殊勝，道務之鴻展，對全世界人類的貢獻，實非筆墨所能形容。何以一貫道能一支獨秀，如火如荼的展開普渡三曹聖業呢？道與教的差別在那裏？如何是最殊勝、最尊貴的離苦得樂修行法門呢？

        首先，我們來瞭解教的宗旨，教對世人的貢獻，易經繫辭傳云：「天下殊途而同歸，一致而百慮。」陸象山云：「東方有聖人出，此心同，此理同；西方有聖人出，此心同，此理同。」道教葛仙翁云：「天下無二道，殊途而同歸，聖人無二心，百慮而一致，古今一道，聖賢同心。」因為各教教主，均是奉天命降世，分散各地，宣揚真理，挽化人心，教人學好，教人行善，成為精神歸宿的目標，深入民心，均被世人所尊敬與崇拜。周朝以前，道與教是混合為一，到了戰國時代，道、教始分離，後來佛教、基督教、回教分別於印度及西方崛起，形成五教鼎立的局面，但其所稱的上帝、大日如來、神、天父、真主、阿拉等名稱，皆指萬物的本體，說法雖異，實是一體的，真理皆源於道。因為道猶如樹根，五教如同五根樹幹分散各地，滋潤眾生的心靈，雖然各教分散各地分門別戶，皆是奉天承運，各化一方，教義可以互相貫通，真理教化可以並行而不悖，俱是奉天命來救世渡人，其教義皆可相輔相成，故云殊途而同歸也。

        在前一節談論到認識一貫道，知悉一貫道的性理真傳，乃是宗教界所闡述的最高真理，統稱謂之道。六祖壇經行由品云：「三更受法，人盡不知，傳承頓教及衣缽」，傳授頓教及衣缽，也就是一貫道所傳授的三寶心法，世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，寶相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩呵迦葉」。按正法即指吾人之佛性，而所謂眼藏。非指在左眼或右眼，乃暗指一貫道所傳授的玄關一竅也。達摩祖師奉天命度眾，是西域廿八代祖師，乃釋迦如來佛，一脈相傳，直指人心，口傳心印，不立文字的法門，初度梁武帝不識，再度神光而大悟。達摩祖師來東土傳心法，直指見性成佛是頓法，梁武帝拜誌公禪師是漸法，六祖慧能大師、南方傳道是頓法，神秀大師在北方講經論學是漸法，所謂頓法傳授的是見性成佛之道，須要奉天命的點傅師，才能傳授，故六祖壇經般若品云：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善智識，示導見性」。所以須假借大善智識的點傳師，指授明心見性的功夫，是頓法也，桃園明聖經云：「探元妙之理，入上聖之班，吾亦不怪，而且快然也。」所謂探元妙之理，入上聖之班，這就是上乘的頓法，所以道是正法、頓法，是絕對的真理，是核心，是超生了死的不二法門；而教是教化、漸法，維持世道人心的一股安定劑，與一貫道略有不同，茲簡述如下；

壹、融和與再創造

        一貫道的三寶心法，博大精深，肉容融合了五教的真理的精髓於一爐，以直指人心，見性成佛為宗旨。以內涵來說，一貫道是禪宗的延續，而「禪」是融合儒、釋、道三教合一的中國佛法，所以一貫道是傳承禪宗一脈，而以真理來說，實際就是儒、釋、道、耶、回五教的融合與再創造，因為五教的經典中，皆蘊藏著道的真理，所以三寶心法的妙義，皆可以在五教的經典中，獲得印證，皆可以為天道做註解，一貫道弟子不但不會排擠攻擊他教，甚至可以為他教講解該教遺留的經典，講解得更為深入透徹，這是一貫道與各宗教真理融合與再創造的結果。

貳、信仰無生老的殊勝

         無生老是宇宙萬物之主宰，其全銜是：明明上帝無量清虛至尊至靈三界十方萬靈真宰，牠是天地萬物的創造者，是道的主體，吾人靈性之總根源，一貫道供奉萬物主宰無生老為主神，更深入的解說，無生老也就是我們的自性、佛性，也是佛法所談的無生。一貫道所供奉的無生老，主宰著各教的渡化工作，這是一貫道信仰無生老殊勝於其它宗教的地方。

參、簡化修行法門

        一貫道應運普傳，在明師一指的剎那，靠著自力的修持與佛力的加被，開啟吾人之智慧竅，當下清靜解脫，會見自性主人翁，契入真空的境界，顯露善美德行，這是一無所得的最高頓法，六祖壇經云：「無一法可得，方能建立萬法」；又云：「法無四乘，人心自有等差，見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘，萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得名最上乘」，一貫道是最上乘的心地法門，使每個人尋回自己的良知、良能，而放棄以前貪心做主的生活。修煉功夫，即在求其放心，使每個人以良心作主，私慾淨盡，天理流行，是故不主張誦經念佛，參禪打坐等功課，這種簡化的修行法門，在忙碌的工商業社會，很符合眾生之所須，使修道平民化，人人都修得起。

肆、三寶真傳的殊勝

        任何的宗教，無論道理講得如何高超，道理論得多麼玄妙，但都無法傳授眾生的心地法門，這是一貫道不同於任何宗教的地方。六祖壇經云：「法則以心傳心，皆令自悟自解，自古佛佛唯傳本體，師師密付本心」；又云：「真道從上以來，默傳分付，不得匿其正法o」今天一貫道所傳所付者，即此本體、本心，是從上以來，默傳分付的正法，三寶心法也。三寶心法者，玄關、口訣、合同也，得了三寶心法，即是得了道統真傅，天命真傳及心法真傳。師尊師母將千經萬典的精華，濃縮為三寶心法，在神聖、莊嚴、肅穆的傳道儀式中，點破眾生累劫以來的迷夢，令眾生地府除名，天榜掛號，知曉回天的明路，而達超生了死，證果成真的機會。

伍、莊嚴的禮節與傅道儀式

        一貫道的禮節與傳道儀式，採取古制周公大儒禮，以及古代天子於天壇祭拜上天的九五大禮，首先，獻供或上下執禮必著禮衣以示端莊，參與人員須乾坤分班，再點佛燈獻供，兩邊肅立對面作輯，端、跪、舉眉齊、誠敬奉獻；從辦道時的獻供禮、請壇禮、點道禮、燒香禮，甚至一般行、坐、臥，以及待人接物之禮，皆從內心透出真誠無偽，必恭必敬，和顏悅色，清靜莊嚴，動作勤快，整齊劃一，讓人看了肅然起敬，像這種莊嚴又整齊的儀式，在一般宗教是無法看到的。際此三期末會，先王的綱常倫理無存，聖人的禮教頹喪敗壞，致世道人心不古，戾氣彌漫，社會到處充滿燈紅酒綠，一貫道的禮儀無疑是注入一股清流，讓人們再恢復清淨、自然的本來面目。

陸、掌者與本末的不同

        三曹普渡，是上帝下令所開辦的，是故諸天神聖、萬仙菩薩都一齊打幫助道，普渡九六原人離苦得樂的慈航寶筏，主掌者是創造萬物的萬靈真宰明明上帝；而教是由各教的教主所主掌，道教是由太上李老君主掌，佛教是釋迦牟尼佛主掌，儒教是至聖先師孔子主掌，基督教是耶穌聖人主掌，回教是穆罕默德聖人所主掌。本末者，道是根本，教是萬殊，所謂萬殊歸一本也，因為五教同源於道，五教的教義可以互相貫通，例如：

佛教明心見性，萬法歸一。

道教修心煉性，抱元守一。

儒教存心養性，抱元守一。

回教堅心定性，清真返一。

耶教洗心移性，默禱親一。

道猶如水源地，五教即是同發源於水源地之五條河流，既然五教是同源於道，依各教發展之趨勢，必再匯合於道，對人類做最大的貢獻，指引迷津登上覺路。

柒、體用與救世的不同

五教聖人都是奉天命降世，宣揚真理，啟迷入悟，教化眾生諸惡莫做，眾善奉行，使眾生知道有眾神的存在，有因果報應之說，更有天堂地獄之對比，有三世因果之牽纏，讓世人不敢為非作歹，教化世人要存良心做事，廣種福田，做有利於世道人心的善舉，終必可以得到福報，對國家社會的裨益甚大。而道者是體也，是指明眾生認理歸真，能夠讓眾生返本還源，歸根認，返回無極故家鄉的一條明路。比如說任何的法門，對眾生的救渡方式，好像魚池裏面有成千上萬的魚群，而魚池裏面正好缺水，先知們急忙加水滋潤，萬魚得水，狂歡雀躍得救，但難保不再缺少之遺憾，一貫道的救世方法，就是將這些魚群放流至汪洋大海，使其永遠解脫缺水之苦，而是使眾生永遠脫離六道輪迴之苦，不再流浪紅塵苦海，這是一勞永逸，明體達用，達到證道的境界也。

捌、傳法與時間的不同

        道是頓法，明師直指見性的先天法門，求道者必須是身家清白，品行端正，無不良嗜好，方可以指授，也就是暗渡，暗釣良賢，是渡善不渡惡，渡貧不渡賤。因為道因劫而降，蓋末世人心毀壞，已險惡到極點，世人為了爭名奪利，不擇手段，而做出傷天害理的壞事，因此上天降下浩劫，以懲罰惡孽之輩，並降下一貫大道，以拯救善男信女。道是救劫時間短，教是教化，時間長，例如中國以儒教、道教為主，印度以佛教為主，歐美以天主教、基督教為主、中東則以回教為主，各種宗教以殊勝的教義，各化一方，導人心向善，因為沒有時間的限制，故云時間較長。今天吾們得授真理天道，性理真傳，應該認識道真理真天命真，開通智慧，急速修辦，把握住機良辰，共同把那沈淪於苦海的同胞兄弟姊妹救起，一齊邁向光明的彼岸，才能報恩了愿。

玖、聖凡雙修的殊勝

  一貫道強調聖凡兼顧，福慧雙修，也就是把以前寺廟、教堂的修道方式帶入家庭，使修道平民化，人人都修得起，不須要離家鄉，別父母，拋妻離子，遁入空門苦修苦煉。所謂聖凡雙修方式，就是每個人的士、農、工、商各守崗位，各盡己職，以良心當家，自力更生，謂之凡；聖事者，諸如渡人求道，成全道親，勤行三施，助道辦道，研究經典，參班聽道，懺悔禮拜，遵行三省四勿，三綱五常、三規五戒‥‥等福慧雙修之聖凡兼顧的修道方式，一方面渡眾生，一方面消業障，則可一步步邁向成佛之道，這種和光混俗，在塵不染塵，以出世的精神，做入世的工作，是別的宗教所望塵莫及的。

拾、今生修持，今世即得解脫

    超生了死，今生修持，今世即得解脫，這是任何宗教學道者的最高願望，一貫道弟子得道以後，若能勤修天道，積德感天，生前逢凶化吉，遇難呈祥，躲災避禍之事不勝枚舉，死後超生了死，永脫輪迴，不但靈性可到壇藉木筆沙盤說明，其遺留之色身，亦有證驗。按佛、道兩家，長老師傅圓寂羽化之時，有坐化垂筋之象，足為功行圓滿之徵，然千百人不得其一，又足證修之者眾，成之者寡，然一貫道中凡經過明師點傳者，無論功德高深微末，死後皆面帶笑容，顏色如生，不走四門，冬不挺屍，夏不腐臭，甚至有多至數日不變，異香滿室者，除信道不篤或反道敗德者，不敢論定外，其餘比比皆是，色身既有如此之表現，足證其靈性已登善城，當無疑義。一貫道前賢修成正果，被上天冊封果位的有古佛、菩薩、帝君、大帝、仙君、大帥、真君、大仙、真人、專員‥‥等不勝枚舉，這是一貫道殊勝於任何宗教的不同處。

拾壹、超拔玄祖的驗證

        各種宗教都有趨拔祖先的記載，一貫道弟子為報答父母生養劬勞，親恩山高海深，故訂有超拔父母，脫離輪迴，往生理天的孝行，與能得到實際效果的驗證。在道中修道齊家後，再建立大功大德者，就可超拔父母，父母亡靈一經超拔，即可天榜掛號，地府除名，而擢升理天天佛院自修堂，復經百日修煉，恢復純陽之體，然後再按功定果，亡靈經過超拔百日後，即能借三才在佛堂或鸞堂結緣批訓，說明地獄刑罰之苦，如何超脫飛昇極樂理天，享受清福以及交代生前未辦妥之事，或臨終未囑明之言‥‥等，可為超拔亡靈奏效之確切驗證，因此經超拔後之亡靈，上天特恩准由仙佛偕同到壇顯化，藉木筆沙盤顯化結緣，顯示道之尊貴。   

拾貳、結論

        修道是人類生活的一部份，是文化、道德、藝術、法律、歷史、信仰、精神生活的指南針，一貫道與任何宗教，都是解脫人類生死、苦惱、災厄的明燈，均為真理，不但不衝突，而且可以互相輔助。現今台灣已經成立世界宗教徒聯誼會，各宗教領袖不但不會互相攻擊，而且能互相切磋研究道義，一貫道是與各宗教聯誼最密切的社團，但有別於一般的宗教，它的內容融合了五教的真理精髓為一爐，以直指人心，見性成佛為宗旨，並且主張五教合一，簡化修行法門，人人以良心當家，淨化世道人心，以殊勝的三寶心法修持，使身心口業皆清淨，消彌暴戾之氣，促使社會國家達於祥和安定。在一貫道莊嚴的禮節與傳道儀式，攝授邪思散亂的心，達於專心真誠無妄，掃除心靈的污垢，使靈性更亮麗、更光明；一貫道所傳授的是頓法，眾生求道以後，道場實施本性的教化，班員經過學習以後，都能變化氣質，脫胎換骨，改頭換面，從而做一位文質彬彬，充滿浩然正氣的君子。聖凡兼修，福慧雙行法門，使我們的心靈更充實，時間不會浪費，生活有莊嚴，使禪定喜悅充滿內心，這是人生一大享受也。今生修持今世即得解脫，這種印證，使我們在修辦道上覺得有成就感，不會因為盲修瞎煉，而白費時間。超拔玄祖的驗證，使我們有知恩報本，追思盡孝的門徑，只要我們努力立身行道，積功累德，均可以超拔玄祖，離苦得樂。這是道與教的分析，總之一貫道確為應時應運的救世寶筏，它已風雨無阻的傳佈至世界各地，目前虔修一貫大道者已難計其數，天國的福音已經降臨，信道者必能得救，功果圓滿，必可離苦得樂，超凡入塵，證果真也。

詩曰：

   其一、執中貫一究明真

               萬法歸一注元神

               清真返一綿密近

               默禱親一樂歸根

其二、道化三千達九天

              貫通萬法慧命延

古傳妙訣緣人授

今積功勳證佛蓮

其三、教修一貫莫遲延

              化渡群生學佛仙

萬法歸宗超理界

民求聖道返先天

其四、苦海慈航顯聖光

              修持大道理宣揚

超玄拔祖倫常盡

一貫真傳度十方