如何以一佛乘融入一貫道開展法度？

如何以一佛乘融入一貫道開展法度？

﹝一﹞唯一一佛乘定義在那裡﹖以一切行心〔載用智乘〕趣入佛海故﹐乘之意為載《運凡夫到聖地》﹐佛陀說法以方便五乘﹐根聽法的根契而善巧方便最後通達唯一大乘心的一佛乘。何為五乘。

1、大乘→菩薩行六度萬行以三十七助品為基礎。

2、中乘→圓覺乘以十二因緣法稱為獨覺(人乘)。

3、小乘→聲聞乘以四聖諦來斷見思二惑。

4、天乘→天人修十善道。

5、人乘→修五戒﹛不落入三惡道守五戒﹜。

大﹑中﹑小乘是出世間法而天、人乘是世間法而修。因此我如何從人乘達到大乘而跳脫五乘成就佛聖﹖從人乘欲界色界，到無色界中任載任用，使一切眾生度三界河，所以緣覺乘以十二因緣教法修道，覺悟斷見思二惑，更無習氣而證辟支佛，又獨覺聲聞乘修四聖諦，斷見思二惑，而記羅漢果，見惑所斷惑是迷裡之惑，思惑所斷惑是迷事之惑，因此二乘之法以斷欲為主。當知佛法以五乘或三乘皆是佛陀方便設施，其時總歸一佛乘耳﹐法華經法〔唯一乘法無二亦無之〕，唯眾生皆具佛性。楞伽經曰，〔即是如實修行，能破惡見，能捨一切我見我執，能以妙慧轉所識，能修菩薩大乘之道，能以如來自証之地，汝應如是勤加修學，令得〔法輪〕更清淨﹐善行三昧三摩?底大乘道，能令成就自證聖界﹐大乘行破無明翳﹐滅識波浪見一切種智。確實提昇心境必需從大乘智心﹐也是走過每一段過程應對因緣，心智能真正提昇到一佛乘的心境，不思善，不思惡，不垢不淨，不增不減，回歸來看你累世因緣，平常訓練自己帶肉體而能解脫得到三昧，把時間空間化為等號，以大乘心回歸二乘修行，墊基十善道的修証，以佈施的人天福報轉智而生貴，以正知正見的實相真理，?除因緣束縛，排除所造的貪嗔痴之迷惑，進而能使心靈清醒而自在﹛所謂心不受干擾，力圖無上法企圖心達到身心法相空，進入佛海智的進階之梯，雖然如同尖山之難，然這也是告訴我唯大乘心才能真正提昇心境，穩定不退轉心而住頂心住心。因此，我無論何時感受知道自己錯哪裡﹖該如何轉變﹖立刻成就，若也想在佛法中成就為勇猛精進大菩薩，就先下大願力，堅持正念不散失，才有可能拋開時間的包袱，精進到翻身如翻掌，超越入聖地，何不努力乎﹖空無所空徹底除，坦然歸去合清虛。莫煉頑空失本，自然體道契真如。

（二）一貫道是稟著最原始佛法，仙佛腳步，教化眾生達到彼岸，智慧啟蒙特別快滿依著無量無邊的法緣，落實大菩薩的行誼，所以一貫道也是把持出世法，超越入世法，周顧十方冤親平等四無邊際達如如境也。為什麼我是以最原始佛法，當時佛在講經時，都一直以托缽，一家一家挨戶而教化，在鹿野苑中講三轉四諦法提昇阿羅漢，這些教化無比因材施教，所以我今天超級資優的老師開創這法緣從聞思修學進德修業，當中去歷練自己的空間，啟發自己智慧也能讓十方眾生，及十方冤親大德，都能沐浴在佛海智慧裡，甚至九品登彼岸，超越入世法，以仙佛腳步一步一接引眾生，這種寬度的內外心道場，就看我們啟發智慧的尺度，能達到無邊際，識空定的境界。而今為什麼老師仙佛他們都是佛，而不用佛的道理來教化我們？而要我們以儒家為入手，佛家為修持，道家的心境來修辦道呢？為什麼不直接切入直接告訴我們，佛性本無形本無動搖，至到無佛性，無生亦無無生呢？就是我們啟蒙智慧直接契入最快的地方，也是穩固雲梯上階的關鍵。就是要我墊基大菩薩的智慧資糧，讓眾生能通達心照明原，所以仙佛一開始教化眾生，也是從借外緣來歷練，讓自己的內德能達到極數，必須以儒家的人道為根基，也就是菩薩行中的同理心，行駛四攝法。子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝，而仁者得也。」沒有達到這〔仁〕那來的慈悲為懷，沒有「仁」那來的蓄德，那更不用說戒定慧三學，因此，真正的法喜的是渡化眾生清清楚楚的解脫，逆命去創造經營自己的生命﹐在整個生命與呼吸之間﹐變化中產生煩惱而修真理﹐以人世間法解脫它在說佛菩薩都能具備福報及出生在輪迴之苦，這些的真理必須要有充分的知識，而知識的用處要從那裡來？必須以聖人之道洋洋乎，發育萬物峻極於天，優優大哉？禮儀三百，威儀三千，待其人而後行，茍不至德至道不凝焉。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇理，萬物並育不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地所以為大也。因此般若認知從何來？般若不是從看聽寫，而是從按步就班由淺入深﹐深入的程度能一次一次不斷去學習及歷練﹐達到法無邊誓願學，使天下眾生沐浴在佛法中，擁有從開智慧起步，也就是文字般若要懂而去深入入，到能答應如流，如何深入？需進入「觀照般若」重在思考力觀察力而去實踐，如儒家所說慎獨工夫，而這些智慧都需靠時間考驗﹐文字般若進入思考觀照加以証明修証也就是證量﹐悟到進入空的境界，究竟般若，這種辛苦代價﹙得到真理﹚為諸法相空需不斷修學，薰習修證，啟發您自己智慧而去實踐改變行為去感化到真正菩提心，觀察審中在一切性空的平等，真實智，心性合一，也就是佛的本質，智慧是修一切智的圓滿，人倫道理圓滿才能体會大菩薩的相來行：

1、理路通達。

2、悟性。

3、以一切佛性導向﹐法是個應變緣器法，滅無常是從生命當中有常的化身，所以我要從本性出來，不盡有為不住無為，才能惺惺寂寂，體解大道與佛體性相應。

所以在梵網經中所問心地法品〔菩薩行駛大乘心當知堅忍十發趣心向果，一捨心、二戒心、三忍心、四進心、五定心、六慧心、七願心、八護心、九喜心、十頂心，一直到十地向果：

一、體性平等地。

二、體性善慧地。

三、體性光明地。

四、體性爾炎地。

五、體性慧明地。

六、體性華光地。

七、體性滿足地。

八、體性喉地。

九、體性華嚴地。

十、體性入佛界地。體性入佛界地，是四十法門品，我先為菩薩時修入佛果根源；因此這些的心地法能讓我定下心此心住不分別，一相三昧中超越你任何一個角落、空間，以無量心無量行去廣結十方的法度法緣﹐這些都必需用您慧心這一切來入中道一諦﹐其無明障慧非相非來非緣非罪而入空慧，真正障礙是你的慧光而做身心行役，所以何真正出家，就是心念常保本質，以戒定慧修學。對照識空定中能產生會道，沒有知識就無智慧怎可能去應用，捨知見達到空性了，修行是要重在體慧本，主導的把心的本質應用出來，在任何角度都叫修行，不起心照作而生一切善，在你生命經營中看到自己心境，緣起緣滅的因緣中不見緣不見非緣，住於頂心的智慧，讓你周遭一切冤親平等，在你修學當中覺受一切效果。所以更肯定我們一貫道是透過﹙合和僧﹚的過程，開啟你的思惟知識達到智慧，用最純樸自然的方式去得到解脫，更進一步進入你所有一切的忍鎧，從行功立德當中與眾生結緣，消除累世的業報障開展你心的肚量，解脫無滅達到最原始的佛性圓滿，達到如如無邊際，這一切能力圖出離心，更能瞭解老師的生活禪，去印證每一滴每一刻修行法要，能夠時時以身口意無滅當中，隨行智慧產生產生善業，落實一貫道真正俱備大菩薩的柔軟心，慈悲心，教化一切十方眾生，轉一切眾生皆薩婆訶，直照取緣，神我入無生智，於三界生結縛而不受，故深深心解脫，一道一淨為不退一道一照，至於同佛出家的道理，能應運一貫道的真傳，要能救護眾生一切，也就用種種方法，教化一切眾生，是警覺的標的，這個法身慧命就是生命本質，以一切境界為緣則隨處皆可下手，觀照功夫是過程，明心見性是目標，運用警覺引導正確的境界中真正修行，內心坦然自在，能證到無生老母，所以老師要我一顆對自己不鬆懈的心，不僅展現佛性還要通達人性。

惟天鑰可啟開宇宙之門，惟道場可陶冶人心向善。

惟德學可美育品行高雅，惟修辦可增益功果福慧。

惟慈愛能化怨仇為親信﹐惟仁義能轉奸慝為忠良。

惟聖諦能導貪懦為真勇，惟誠信能勵愚庸為將才。

後學無才無德，蒙受師恩浩盪，蒙受各位點傳師，講師，前賢的沾恩，願此身能體悟相空，與佛相應，透澈整個時空宇宙，希望道脈相續，開展十方道場，皆共成佛道，願以此功德普及於一切，速往無量光佛剎，人法皆空心自休，也無歡喜也無愁，風平浪靜雲歸去，月照寒江一色秋。