對道的認識

          對道的認識                                            

  各位前賢大家好，智音道學講堂講座開講了，首先，我們來探討「道」的意義，道的解釋很多，外文的翻譯，只能用音譯(TA0)，因為它的真理很廣泛，所以道教說「道」，佛教也說「道」，如佛陀得道、觀音得道；儒教也說「道」，「孔子曰：「朝聞道，夕死可矣。」基督教也說「道」，如傳道、佈道‥‥等。究竟「道」是什麼呢？我們從五教經典、科學印證來探討「道」的實相。

「道」是抽象的名詞，本體無形無象，無聲無臭，至虛至靈，不可測度，其微妙玄奧，實非筆墨所能描寫，也非口舌所能形容，故釋迦牟尼佛在金剛經中說：「我說法四十九年，實在是沒說法的，如果你們認為我有說法，就是在毀謗我。」由此可知，釋迦牟尼佛對道的體悟，也是難以使用言語來代替的，譬如筆者到溪頭遊玩，覺得溪頭的風景很美，於是寫了一本溪頭遊記，無論寫得多麼美妙，描述得多麼逼真，也非溪頭的實景；又例如後學畫一張唯妙唯肖的桌子，畢竟不是真正的桌子，因為如果用言說可代表是真實的，筆者說一個「火」字，嘴裏必定會噴出火來，在黑板上寫出「火」字，黑板也必定會著火燃饒；所以禪宗大德們強調：「言語道斷，處行心滅。」六祖壇經云：「諸佛妙義，非關文字」，即是此意。歷代的大覺者，體悟了道的實相，對道下了極為尊貴的定義，留下無數經典，蘊藏著無窮無盡之寶藏，只要我們用心發掘，必能徹悟真理，實際受用，開發潛能，以增益智慧，獲得解脫自在。後學引例五教經典，對道之闡述，簡述如下：

道教老子道德經開宗明義第一章曰：「道可道，非常道，名可名，非常名，無名天地之始，有名萬物之母，故常有欲，以觀其徼，無欲，以觀其妙，此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」清靜經云：「大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物。」可見這個道是一個空洞而抽象的名詞，是無形無象，無聲無臭，不可以捉摸，又是神妙莫測，無從見聞，因此無法用語言、文字、圖案或其他的方式來加以明確的表達，於是只能勉強的下個假定的名稱，叫做「道」；以科學論點說之，「道」是未有天地以前的一團真理，也就是有形世界與無形世界的能源。道德經廿一章曰：「道之為物，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信‥‥。」四十二章曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物‥‥。」這章指出道是宇宙萬有的本源，也是宇宙間一切生生不息的原動力，其本體雖然恍惚看不清楚，但是確能展現出山河大地、日月星辰，以及風雲雷雨、寒暑燥濕等作用，又能在朦朧恍惚中，蘊育著萬物，例如花草樹木、魚蟲鳥獸、男女萬物：：等，且萬物在大道的運化中，都有一定的規則，永不失信，所謂種瓜得瓜，種豆得豆也。莊子南華經大宗師篇云：「夫道有情有信，無形無為，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太極之先，而不為高，在六極之下，而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。」這篇文章所述說道的本體論，非常傳神而且具體。因為道本不可言，不言又不足以明道，故莊子特別給予一番界定，讓世人能透過這個管道來「借相明理」，實有一番體証，方能了悟出道的境界。道德經以及南華經，對大道體用的闡述，極為詳盡，諸位前賢若能進一步探討，必定可以了悟大道的妙義，進一步借假修真，重聖輕凡，直入心齋與坐忘兩大功夫，利世益民，以修成超凡入聖的境界。

易經繫辭上傳云：「一陰二陽謂之道」，又曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」蓋宇宙間的一切萬物互變互換，錯綜複雜的現象，這都是由於陰陽二氣相互對應作用而來的，例如男女、晝夜、明暗、剛柔、天地、高低‥‥等等，有陰必有陽，反之亦然，界限明確，但卻又是相輔相成，會合或分離也都是交互作用的，這就是所謂的「道」，亦即天地萬物所遵循的標準或法則。所以「形而上」的稱之為道，所謂形而上一般所指的是與「器」相對的，即所謂抽象，超乎形體之上，超乎器物之上的無形體，也可以說是精神的、氣體的，看不見而且又存在於冥冥之中的，只可意會與體悟的「道」，它是大自然與天地宇宙之間生生不息的共同原理。大學經一章曰：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」中庸天命之謂性章曰：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」論語里仁篇曰：「吾道一以貫之」。經文指出，道之體用，吾人若能明白天賦靈明的明德自性，率性修行，進一步來親民渡眾，必能登至聖域賢關之境界。論語里仁篇曰：「朝聞道，夕死可矣。」又論語公冶長篇曰：「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」孟子公孫丑篇云：「得道者多助，失道者寡助。」孟子離婁篇曰：「天下溺，援之以道。」孟子滕文公篇曰：「不得志，獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」以上數段經文，強調大道的尊貴，得道的好處，道與人的關係，道也是拯救世道人心沈溺的良方，更是指導人類步上康莊大道的木鐸晨鐘。

金剛經之要諦，全在「如是」這兩個字上。所以冠以「如是我聞」為開端，繼以啟請：「如是住降」為註腳，終則以「如是觀」作結束，這是一本散萬殊，萬殊歸一本的真理。「如是我聞」的意義是：「如如不動的這個地方，我要依我自性的作用，使之聞達於四方」，這「如是」即是佛法的根源，「道」的核心，因為虛靈不昧的靈性，稟受於上天，便是般若真心，其降衷在人身上的竅穴，即是佛佛唯傳本體，師師密付本心的無上心法也。六祖壇經頓漸品曰：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」神會出曰：「是諸佛之本源，神會之佛性。」由此可知，自性處本是無頭、無尾、無有名字、背面，唯心會者知之。護法品曰：「不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。」這段對「道體」的闡示認為，它是不生也不滅，它的本體實相，永遠是如如自在，是永無生滅變遷的。般若品曰：「我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道」，「欲得見真道，行正即是道，若是無道心，闇行不見道」，這段經文指出，我們原有的自性，原本是清淨圓融，沒有一切妄染，如果能明白真心無形無相，不來不去，自心見性而悟見真理，立好進德修業的功夫，所行皆正，便近道矣，則人人皆以可成佛道的。如果自己沒有企求了悟之道心，那麼真道在眼前，仍是茫然昏暗無所得。由以上佛教經典的闡述，「道」即是吾人的本性，其本體仍是無形無相，清靜無染，且不生不滅，圓融無礙的。

聖經約翰福音第一章第一節曰：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」第六章第六十八節曰：「主啊！你有永生之道，我們還跟從誰呢？」第八章第卅二節曰：「你們若常遵守我的道，就真是我的門徒，你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由」。這段經文聖經指出，未有天地以前，道已經存在，道就是上帝，就是真理、主，得道者必得永生。第八章第五十一節曰：「我實實在在的告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。」同章第五十四、五十五節耶蘇回答說：「我若榮耀我自己，我的榮耀就算不了什麼，榮耀我的乃是我天父，就是你們所說的你們的上帝，你們未曾認識牠，但我卻認識牠，我若說我不認識牠，我就是說謊者，像你們一樣，但我認識牠，也遵守牠的道。」耶蘇又說：「我就是道、真理和生命，若不藉著我，便沒有人能到天父那裏去」。這段聖經指出，上帝的天命降衷於遵守道的大德者，經過身負天命的點傳師傳授上天的道，必能返回天國並得永生，這是基督教對「道」的詮釋。

回教可蘭經第一章第一節曰：「奉大仁大慈真主之名，求你引我們至正道。」又曰：「這些獲上主正道的，他們便是成功的人。」從此段聖經指出，得道修道的人，便可以邁向成功的旅程。第二章第二七二節：「引導他們走向正道，那原不是示(穆罕默德)的責任，而是安拉引導牠所意欲的人。」第三章第五十一節：「的確，安拉是我的主，又是你們的主，你們應當敬奉牠，這是正道」。第三章第一○一節：「拉得佳安拉的人。實在地被引至上主的正道」。第十七章第九節曰：「這可蘭經真確地引人於至正道。且報與善信並行善的人佳音，他們必得大償。」這經文指出，道是萬物的本源(主)。凡是敬奉安拉真主，修持真主的正道，必得福報(大償)。

科學家証實，有形象的物質，小到肉眼，以及電子顯微鏡都無法看到，但是它確實存在，德國物理學家普蘭克(max Planek)於魯德福發表原子構成學說時，發表了一重要的物理學說：「光子學說」(PH0TON  THE0RY)，他說：「光線並不是如一般科學家所說的。是一串「能」的川流，相反的，光是由許多小組的光子(PH0T0N)的能所組成的，光子又稱為「光量子」，是極其微細的物質。普蘭克的發現，引起科學界對於比電子更微細的物體「光子」的注意，發現「光」是由最微細能力的個別單位所組成。因此光子是物質。因為非常微細。微細到肉眼。甚至顯微鏡都無法看到，這是無形無相的有。我們的靈性稱靈光，肉眼雖然看不到。但是虛靈一團，它確實存在。近十年來。科學家發現還有比電子構成更微細的單位，新發現指出，物質分到最細時是原子，原子再分下去更細微的構成是正子、電子、中子。可是還可以再分下去，分到更細微的構成單位是光子、量子、微子‥‥到了微子，已經是無色、無形、無相、無體的空虛，但是它還是有。到了八十年代，科學家從實驗室，更發現了一種荷有正電的類似電子，那就是反物質，反電子，反微子。都是無形無相的有，即是生成物質的細質的微細單位。但這些物質，究竟又從何而來呢？這也許是當前科學家還沒有辦法從實驗中去證實的，我們只能以宗教界所述「道」的育化來做註解。

綜上所述，道就是上帝、真理、能源，來自無極理天，在天謂之天理，又謂之天命，賦於人則謂之性。又稱道心、良心，循此天性良心而行，謂之修道。這個道(性)本屬無相，無聲無臭，無朕兆，無端倪，不可測度，似空非空，似有非有，實是空中妙有的實體。「道」主宰著萬物的生滅消長，萬物在能量不滅的定律下，往復循環，周而復始，運行不息。因為道者理也，理則規則，在宇宙間有理的存在，一切萬物才能生存，在太陽系裏，星辰運轉都有一定的軌道行程，在天地間，晝夜四季有一定的時令，草木花草有一定的榮枯，在人的起居言行有一定的作息與中節，要是宇宙失去道的存在，星辰運轉則混亂，天地失去道的存在，四季日月則顛倒，人如果失去道的存在，則胡作非為，如衣冠禽獸一般，何配為人？總之道者，萬事萬物的原理原則，是人人當行的真理大路，通天之路，這條通天大道，也是聖聖相傳的性理心法，乃是佛佛相傳的「本體」，師師密付的「本心」，為成聖賢仙佛的不二法門，今日求明師指點性理之所在，明曉「道」體的根源，努力修辦，入世為君子，出世為仙佛也。

  詩曰：

      其一、無極端居太極先

                  源於父母未生前

                  真空妙理誰能識

                  速覓根源返瑤天

 其二、元始虛空號理天

                  原靈聚氣法輪圓

 臨凡迷失原來路

 得授真詮脫苦淵

 其三、三曹普渡辦收圓

                  道拯乾坤得超然

                  福慧雙修空色相

                  超凡入聖證金蓮

 其四、五教真傳已闡明

                  氤氳造化道合英

 詳參妙諦超三界

 一貫禪宗辦未程