超生了死 歸根認母

     超生了死    歸根認

寶光建德道務中心落成時，李總統蒞臨致詞時指出：「一貫道統攝宋明理學的宇宙觀，儒教的儀節、道教的修養，佛教的規戒等精義，並且以敬天、禮神、孝親、信友、睦鄰、重綱常、法自然、淨人心、進大同為宣教的宗旨，非常符合今天社會的需要，因而能深入人心。」總統府資政林洋港先生更提出：「每到亂世的時候，一貫道就會應運而生，應運而盛，好像冥冥之中，上天要使一貫道來救世濟人一樣。」從以上這段話，更加肯定一貫道的宗旨，以及應運的時代使命，它是拯救人心、拯救國家、拯救全世界人類由黑暗邁向光明，從紛亂趨向太平，從苦難轉為安樂的慈航寶筏，正是濁世的一股清流，末世的暮鼓晨鐘。因為宗旨正確，有益於世道人心，故能獲得國家元首的讚同與肯定，又是道真理真天命真，故能深入人心，濟世救人，更因為是奉天命普渡收圓，故能道傳四海九州，普渡眾生。易經乾卦曰：「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。」印證道是萬有的根源，萬教的真宗，故能協調萬物並行而不悖，共存而相育，而為救世救國之寶筏。今以一、點傳授記，安頓身心；二、天榜掛號，地府抽丁；三、找回自己，復回本性；四、即刻開悟，一世解脫；五、萬緣放下，一塵不染；六、開沙借竅，借相明理；七、求神問佛，反求諸己；八、明德親民，止於至善；九、一貫真傳，普渡收圓；十，超生了死，歸根認為題，來談超生了死，歸根認的意義。

一、點傳授記    安頓身心

求道乃是蒙彌勒佛授記，在點傳的剎那，頓除妄念，當下斷除輪迴根本，認識自己的本性，雖然是暫時的，但是確能讓我們變化氣質，影響我們一生的思想與行為，使我們將壞的習性毛病在短時間之內棄除，逐漸的去惡向善，步聖賢的後塵，直登聖城。蓋點者即是點開累劫以來的迷昧，傳者，傳授諸佛菩薩的心印，師尊師母的心法，直指出超生了死的光明大道。活佛師尊曰：「點傳師三個字的意思懂嗎？大家要知道點成面，縱橫四面八方，包含宇宙，彌之六合，卷之退藏於密，能生萬法，滅萬法是心，所以「點」是直指人心，是見性成佛，是以心傳心，佛佛唯傳「本體」，師師密付本心，你的本體，是自性佛，是無生，本來就具足，本來是清淨，本來是無生無滅，綿綿若存。「師」是傳道、授業、解惑，你不執不迷，自覺者是天人師，無上師。所以點傳師是直指人心，見性成佛，傳授無上妙法。在點道、傳道的過程中，契機而得，人人明心，點傳才能心安，能「心安才能「得理」，自覺覺他，這是點傳師的意義。」所以點傳師是蒙佛授記，以達到頓除妄念，安頓身心，解脫生死的明路。楞嚴三昧經對傳法授記，有如下的記載：「一、未發菩提心授記，謂諸佛世尊觀諸眾生根機之利鈍，其具增上之信者，佛則令發菩提心授記得作佛之記也。二、發菩提心授記，謂諸菩薩善根成熟，不得增上之行，但誓欲渡脫一切眾生，與諸眾生同發菩提心，同成正覺，蒙佛之授記也。」因此點傳師授記傳道，指出自性之所在，令未發菩提心者，激發其菩提心，令善根成熟者，更上層樓，與諸佛菩薩共駕慈航，普渡有緣，共登覺路。

二、天榜掛號    地府抽丁

人類自從無極理天，降生到凡間以來，就被滾滾紅塵所迷惑，漸漸迷失了原來善良的本性，有的造下無邊罪惡，靈墮落地獄受苦，迷真逐妄，不再認得返回真空故家鄉，故上天無極老降下一貫大道，普救原靈佛子知曉回天的明路，喚醒沉迷於苦海中的九六原人，及早回頭，共修大道，積功累德，消冤解孽，才能回到老娘的身邊，共慶團圓。記得求道的當天，辦事人員告訴我們，點傳師在八卦爐中燒去的那張龍天表文，是將我們在地府生死薄中的名字抽出來，掛在天堂的黃卷冊薄上，從今以後，就脫離閻君的掌管，百歲以後，不必再到地獄去受苦，這一段話，我們求道的時候都聆聽過：「天榜掛號，地府抽丁這句話」。聖經上就有明確的記載，這是千真萬確的事，茲舉例如下：「路加福音第十章第二十節曰：「所以他因為有那麼大的權柄，所以他向耶穌報告說：「我所到之處，魔鬼都向我低頭，所有的病魔也都向我低頭，耶穌告訴他說：「你們不要因為我授與你們這麼大的權柄而歡喜，你們應當歡喜的是因為你們的名字已經登錄在天上了。」以上是耶穌向伯多錄(即彼得)說明名字登錄在天上的可貴。路加福音第十章、20節曰：「我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵及一切的能力，斷沒有甚麼能害你們，然而不要因為鬼服了你們就歡喜，要因為你們的名記錄在天上歡喜」。啟示錄21章25、27節曰：「城門白晝總不關閉，在那裏原沒有黑夜，人必將列國的榮耀尊責歸與那城，凡不潔淨的，並那可憎與虛謊之事的，總不得進那城，只有名字寫在羔羊生命冊上的纔得進去。」啟示錄20章15節曰：「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。」又說：「凡是沒有列入生命冊就沒有做天國國民之資格，他不但不能承受天國之產業，還要遭受永罰。」又曰：「凡是跟耶穌一起辦道奮鬥的人，而為了傳福音在努力的人，他的名字都寫在生命冊上。以上「名字登錄在天上、名字寫在羔羊生命冊上」，正是求道時所燒的龍天表文，也是「地府抽丁，天榜掛號」的印證，這是求道得三寶，修道達超生了死，歸根認的不二法門。

三、找回自己    復回本性

        金剛經第五分曰：「須菩提，於意云何？可以身相見如來不，不也世尊，不可以身相見如來，何以故？如來所說身相即非身相。佛告須普提，凡所有相，皆是非相，若見諸相非相，即見如來。」以上這段經文，須菩提尊者，回答佛世尊，說明不可以用肉眼看到自己的肉體是自性法身，因為肉體是四大假合，不是真我，所謂人一旦亡故以後，髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸於地，唾涕膿血津液涎沫精氣大小便皆歸於水，暖氣溫度歸於火，呼吸歸於空氣，四大若離，真我在那裏呢？佛世尊更告訴須菩提，不但四大假合的身相是虛妄不實在的，並且推及於萬物萬相都是虛妄，終有毀滅的一天，唯有體悟身相裏面有個虛靈不滅的般若本性，才是真正不生不滅的自性法身。但是世人都是迷昧於肉體的假我，為滿足慾望的奢求而喪盡天良、為利是圖，造罪無邊，最後身敗名裂，靈墮地獄，受萬般之刑罰，輪迴六道，苦無窮盡。但要如何才能找回自己，復回本性呢？那就要求道，求道的最主要目的是要找到真正的自己：「真如本性」，以恢復清淨光明的本來面目而已。中庸曰：「天命之謂性」，我們的靈性，是由天而降，至今已歷六萬餘年，輪迴六道，永不停止，其因是受到污染，埋沒靈明的光明覺性，致認假為真，沉淪苦海。今受明師指授玄關傳三寶，聖經也印證了「天榜掛號，地府抽丁」的事實，我們要借玄關、悟真性，領悟玄關竅內的自家菩薩，才是真正的自己。活佛師尊曰：「玄關竅是個門，是下手處，開了正門，往裡面走，才能找到主人，百尺竿頭更進一步，欲窮千里路，更上一層樓。」所以指點玄關竅，要體悟玄關竅內的主人翁，這是靈性寄居之所，既然知道靈性之所在，就要發揮本性的光輝，進入行住坐臥不離自性，但用此心，直了成佛，才是求道，找回自己，復回本性的意義。孟子說：「學問之道無他，求其放心而已。」也就是將迷失的本性良心，找回來，順著與生俱來、不分別，「率性」以應萬事，自然而然的呈現出赤子之心，來修辦道，必可臻於平靜安詳，怡然自得，清靜喜悅的境界。

四、即刻開悟    一世解脫

釋迦牟尼佛曾在靈鷲山說法時，拈起一朵優缽曇花，放在眼前搓動，迦葉尊者非常有默契的微笑，佛陀說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」這段禪宗公案指出，實相無相的佛心妙法，藏在眼裏，誰能覺知，誰能開悟，誰就受用。聖經說：「眼睛是人身上的燈，你的眼睛若瞭亮，全身就光明，你的眼晴若昏花，全身就黑暗。」俗語說：「眼睛是靈魂之窗」，所以眼睛部份，必定有個窄門，靈性在那兒游走進出，讓我們神采飛揚或黯然神傷。儒家聖聖相傳的十六字心法是：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。程子在中庸序中說：「其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏於密。」以上所述的「道心」，就是我們的天命靈性，說它退藏於密，但是密在那裏？一貫道密傳三寶心法，就是指出靈性之所在。馬竇福音第十三章11節說：「我雖然現在用水替你們施洗，而叫你們悔改，可是以後還有一位要來，他比我強的大多啦！我替他提鞋也不配。」一貫道的傳道儀式，正印證了聖靈與火的洗禮，因為我們的靈性，被三毒五蘊矇蔽，猶如世間曠門深鎖，生鏽牢固，必須用火燒開，才能得解。記得點傳師點道的時候口唸著：「當前即是真陽關，真水真火已俱全，余今指你一條路，燈光照耀在眼前」(乾道)：「眼前觀即是，燈下看輝煌，這是真明路，了結返故鄉」(坤道)，此時當求道者疑視佛燈之際，點傳師藉無極的燈光，在眼前點破自性之所在：「玄關竅。」當點玄之際，契入真空，在一剎那間，一切我執，我慢完全放下，佛性流露，心地一片光明、自在、喜悅，這就是即刻開悟，先得後修的頓悟法門。如何達到：「一世解脫」呢？就是得一指見性以後，修持人道，力行常德，則可以貫通人天，返回無極理天。故要接近佛堂、渡人、清口、設堂、代天宣化，一以貫之，有始有終，腳踏實地，信受奉行，秉一為始，至十而終，所以即刻開悟的心宗秘法，依法修持，功愿成就，必定得一世解脫的境界，以返回無極理域。

五、萬緣放下    一塵不染

        金剛經白話註解曰：「實在沒有眾生得我滅渡，這是什麼原故呢？因為眾生與菩薩，同俱此菩提心，現在滅其忘心而度歸清靜，原來就是還其本所有，自性自渡，非如來我渡之，方能使別有所得。」今天，點傳師指出我們的自性，在臉部劃一個圓圈，要我們萬緣放下，達於一塵不染，也就是把眼、耳、鼻、舌、身、意六根六塵，還原於光明清靜的無極性體：「?」不再以血心、人心用事。請看「心」字三點一勾、勾住三心、四相、五蘊、七情、六慾，埋沒本來面目，今天藉天命明師的一指，點開玄關竅，使累劫的無明完全放下，還其本來真面目，而歸於清淨圓明的本性。活佛師尊曰：「一直跟你們說克己復禮、也許聽起來很了解，但是克是克什麼？克你們的慾念、妄想、雜念，克你們的六根，不要出六門染六塵入十八地獄。要克除我執、我慢、我謙、如同大海納百川，如虛空包涵著萬事萬物，才容得下任何。」以上師尊強調克己的功夫，就是我們的慾念、妄想、雜念、我慢、傲慢‥‥等全部放下，才能一塵不染，達於應無所住而生其心。昔日佛陀住世時，有一位名叫黑指的婆羅門，來到佛陀的座前，兩手拿了兩個花瓶站在佛陀的面前，想要以兩個花瓶花獻給佛陀，並且請佛陀開示佛法，佛陀見到黑指婆羅門時，就說了兩個字：「放下」。黑指婆羅門一聽，以為佛陀要他把花瓶裡的花放下來，因此就立刻把左手拿的那一個花瓶放下來。佛陀又說：「放下」。黑指婆羅門一聽，又以為佛陀要他把右手的那花瓶也放下來，所以他就把右手的花瓶又放下來，然而佛陀還是對他說：「放下！」這時黑指婆羅門非常不解的說道：「我已經把兩手的花瓶都放下來了，我現在兩手空空，沒有什麼可再放了，請問佛陀你現在還要我下什麼？」佛陀就說道：「我叫你放下，並不是叫你放下手中的花瓶，我要你放下的是你的六根、六塵和六識，當你把根塵都放下時，你就再也沒有對待、分別，甚至你將從生死的桎梏解脫出來。」黑指婆羅門，這時才瞭解佛陀叫他放下的意義。諸位讀者，我們是否也已經放下了攀緣、名利、是非、得失之心呢？

六、開沙借竅     借相明理

  活佛師尊曰：「道因劫降，劫由惡造，時至三期浩劫將至，上帝不忍九二原子，同罹浩劫，於是普降一貫大道，挽救善良，差下三佛，共辦收圓：同時復派諸天神佛助道，設立鸞壇，由仙佛之聖靈，借人之色身，神人合一，以木筆沙盤，垂示訓章，宣揚一貫大道，以期醒迷覺世，謂之飛鸞宣化。」由以上可知飛鸞宣化的原由，飛鸞又稱開沙或揮鸞，有時聖靈附身開口謂之借竅，夫鸞者鳥也，嘗於漢初棲息西歧，啄雪砂以成篆，而傳神意，警戒亂民，匡正頹風，靈驗異常。遠古時代，聽說上天要傳旨意給黃帝，當閃電打雷的時後，在地上顯出圖像，謂之雷文。晉朝時，扶乩的方法，由兩個人各用食指扶以桃柳樹枝雕成之乩筆，經過請神降臨後。在沙盤書寫字旬的稱為後天鸞。一貫道的飛鸞稱為先天鸞，起源於清道光廿三年，歲歆癸卯，無極老慈命，設立三才，辦理「天人合一，飛鸞宣化」所謂三才即天、地、人也，天才持乩筆。地才握紙筆，人才報字，當仙佛降臨時，由玄關竅進駐天才身上，揮動木筆書寫，再由人才隨即報出，地才將之筆錄完成。曆年易理曰：「歲次癸卯。河圖出現，老慈命，設立沙盤，五行十地，憑乩取全，誰是仙佛？誰是聖賢？誰人扶持？誰人掌盤？一一敘明，皆是神判。」這是一貫道設立三才飛鸞的起源，在一貫道普渡初期，因為人心迷昧太深，不易渡化，故上天老以及諸天仙佛慈悲，借用開沙借竅方式，以印證仙佛的存在，以及大道的尊貴，唯有速求大道，明心見性，積功累德、才能離苦得樂，返回理天下。但是飛鸞有真有假，非有大智慧者，難似辨別，故祖師四十八訓曰。「凡學習者，必須認理認道，而鸞筆之事，有正有邪，多有為其誤者，學者必須認理，虛心求教明人，自然不至流為邪妄。」雖然開沙借竅對新進道親，啟信功效甚為宏大，但是真假辨識不易，恐生弊端也。民國四十幾年時，有一次圓覺大帝、邱前人、邱秋東點傳師，一行路過豐原「樂天宮之時，正巧鐘鼓齊鳴，宮內大眾飛奔而出，並且四處張望，看見大帝一行人前來，乃于恭敬行禮，大夥兒經過了解以後，才知宮內仙真剛剛降示：「有三界外之客蒞臨、速出迎接。」當大家知道原委以後無不高興的向大帝道喜，大帝卻淡然的回以不足為喜的情懷，可見大帝對於乩筆之事不太執著。民國五十年左右，師母老大人接見呂公老前人，垂詢辦道情形，呂公稟曰：「配合三才辦道、助道。」師母老大人慈示：「往後天機道、沙盤道、人情道、顯化道皆不可修。」此好寶光建德道場，斷然停止三才辦道、助道，以真理發展道務至今。總之，修辦道要破除形象，妙形無住，參悟真理，契入本心，降伏我慢我執，才能除妄顯真。

七、求神問佛    反求自心

白陽弟子，在家修行，不但要忙碌於事業，照顧家庭，更要推行道務，或參班研究道理，身心付出太多，常常遇到不如意的事情，有的是家庭裏面的問題，有者四大不調，身體違和，致造成身體或心理上的毛病，一些定力不夠，以及不明理者，使到處求神問佛，想解決當前的困境，這是否正確呢？其實身病要找醫生，心病要找真主，才是正確。故活佛師尊曰：「有毛病要去找醫生，不要找仙佛，醫生醫你凡胎肉體，並不是醫你的靈性，知否？(知)，我們的靈性如果生病，要找的真主人，你的身體如果生病，就要去找醫生」。所以身體一旦生病，就要找醫生，把病因找出來，再對症下藥，病就好了。如果是慢性病、服藥要有耐心、常期服用，一方便要以懺悔的心，反躬自省，這大概是前因後果吧！故要樂意的接受懲罰，只要崎嶇的道路行盡、光明就現在眼前了。若是命運不好的，先要端正不好的念頭，再遵照袁了凡先生的功過格去做，廣積功德，把綱常倫理，信受奉行，並且要有恆心的在佛堂叩首，這樣繼續做就能改變命運，故太上感應篇說：「故吉人語善、視善、行善。一日有三善，三年天必降之福，凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。」又曰：「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之，或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之，其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶。所謂轉禍為福也。」所以行善積德、改變心念，就能夠逢凶化吉，改變命運，轉禍為福他，如果是靈性上的毛病，要如何解決呢？活佛師尊叫我們要找真主，也就是找我們的良心，但如何找呢？活佛師尊曰：「遇有重大難解的問題，多向 老叩頭，真誠所至，自得其妙，那忘我裏的第一個念，即是上天給你的啟示，為師也沒辦過三曹普渡的大事，當年在遇到問題時，就是這樣做的。」因此求神問佛，不如反求自心，只要念頭純正，人道無虧，懺悔改過，認理真心修持，積功累德，返觀自照，自然無為，則真佛就在你的自性裏面。

八明德親民     止於至善

一貫道弟子，受明師指點天賦靈明的德性以後，即可以恢復本來固有的美德，進一步親民，也就是己立立人，己達達人，以達於真、善、美的至善佳境。活佛師尊曰：「天道自古以來，師師相傳，無令斷絕，有道者通，無心者得，既得道者，得明師已開竅，去卻內心之妄想，行自己本性所秉受之天德，利益人群，代天宣化，本性清清白白，即是「明明德」，既得了道，明白自性之德，而後親民，自然止於至善」。這是四書大學篇首章：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」的原意，所以一貫道所傳授的心法，就是孔孟聖道的重現，止於至善是古代聖賢的理以後，知道本性之所在，智慧湧出，心中有主宰，降伏煩惱、妄想，而得自在解脫，充滿光明，這即是明德，明白自己光明的德性以後，學習彌勒祖師的精神，心胸坦蕩，肚大能容，心性圓融無礙，抱持慈心悲願，濟世救人的胸襟，履行濟公精神，參與道場運作，廣渡原人，代天宣化，成全後學，深入境群眾，了解並解決眾生的困難，抱持犧牲奉獻的態度，才是組祖師的好徒孫，濟公活佛的好弟子，在渡人的過程中，我們的德行、戒律、心念、愿行、火候等境界，都可以提昇，成全別人，也就是成全自己，渡化眾生，就是渡化自己，這是立己達人的親民功夫。活佛師尊曰：「修道即是內聖，內聖的終極點就是赴龍華，證品蓮，成聖成佛；辦道即是外王的功夫，外王的終極點是完成使命渡眾生，使天下大同」。以上活佛師尊所指示的真理，也就是明德親民的具體表現，若能將內聖外王，也就是明德親民的功夫做得徹底，你必定生活得很有尊嚴，由內心透出清涼喜悅、法喜充滿，心安理得，本性大放光明，讓我們邁向光明的康莊大道。

    一貫真傳    普渡收圓

         一貫真傳，也就是聖聖相傳的心法，牠是貫通古今中外，普渡眾生，離苦得樂，超凡入聖，躲脫六道輪迴，以得永生的光明大道，什麼叫作普渡收圓呢？就是普遍救度眾生生，使沉迷於物慾的眾生，都能夠明理修道，使自性圓明，並且使人人都能修道，使世間都能成為淨土的大同世界，最後歸根認的神聖工作。一貫道應運普傳的心法，自古以來，須要由明師口傳心授，在教門中，是單傳獨授，不敢輕洩他人，這是在各宗教中所闡述的最高真理，在儒教謂之「一貫」、「天道」；道教謂之「金丹大道」；佛教謂之「正法眼藏」，至明代新興宗教通稱為「先天大道」，得之者，能夠斷輪迴，超生了死，證果成真。此次大道普渡性靈之範圍極為廣泛，上可以渡河漢星斗、氣天諸仙成大羅，中可以渡人間芸芸眾生出輪迴，下可以渡地府幽冥鬼魂可超生，此之謂三曹普渡。如何收圓呢？活佛師尊指出：「收圓是收自己的圓，不是有一位祖師或老師帶著你們的收圓，不是這回事，彌勒的世界，大同世界是大家的覺智，大家都存有道心，一股和氣，形成大同世界，因為那時候不爭、不奪、不搶，你們每一個人都是背負著使命，你們的出發點都是為道好，但是你們所做所為有所偏差，既然有所偏差，就成不了道，仙佛也好幾次說要你們改毛病去脾氣，結果脾氣毛病呢？起心動念，三心四相都是邪見，聖人云：「天聽自我民聽，天視自我民視」，要把道場辦的愈廣闊，而不是把道場畫地自限，局限在自己的範圍裹，所以四書大學篇才會說格物、致知、誠意、正心，要從這裹下手，你們從這襄下手，才能修身、齊家、治國、平天下，自己都不能圓滿，自己收不了圓，能辦出什麼？這是收圓的大意。」以上活佛師尊講的話，要我們履行三綱領，五步功夫、八條目，改掉脾氣毛病，再去三心飛四相，使本性圓明，功德圓滿，道場圓滿，人人佛面佛心的人間淨土，才是普渡收圓的真諦。

十、超生了死      歸根認

回到無極理天，與無生老共慶團圓的意思。株諸位前賢，每天到外面上班，下班後都會回到家裏休息，每逢過年，四方的遊子也都趕回家鄉過年團聚，所以回家的感覺真好。但是我們的身體一旦亡故，是要到那裏去呢？能夠回到原來的故家鄉理天嗎？筆者認為：原靈由天而降、輪迴紅塵已經六萬餘年，迷昧本性，造下無邊罪孽，投張姓李，認假為真，沉淪苦海，不知何處是故鄉？今日，一貫道所傳的心法，正是當初諸佛諸祖所傳的本體。師師密付的本心，若能當下契悟，明心見性，當下受用。聖經說：「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」馬太福音第七章第13、14節說：「你們要進窄門，因為引到滅亡的門是寬的，路是大的，進去的人也多，引到永生的門是窄的，路是小的，找著的人也少。」今天我們受明師的指點，已經知道通往永生之路的窄門，我們要回復赤子之心，把自己的心念修持到沒有分別，復歸於嬰兒的境界，也就是修持到真誠無妄，隨遇而安，不起分別與對待，行住坐臥，流露清淨、智慧、慈悲，從獨善其身到兼善天下，從內聖功夫到外王事業，確確實實的盡心盡力地付出，無怨無悔，待功德圓滿，冤孽消清，必能超生了死，回到無極老的身邊。無生老是宇宙萬物和人類的本源，人類自從寅會離開了無極老的身邊，降世到凡間來，已歷無數歲月，因此降下寶貴的一貫大道，喚醒沉迷的眾生，強調求道修道的好處，以返故家園。皇十三嘆曰：

 一子修，九祖得，超凡拔祖。

 九玄祖，居極樂，永處樂園。

 為子孫，行孝道，慎終追遠。

 教子孫，用以德，渡化成賢。

 忠厚家，出孝子，居家樂善。

 下庇蔭、子孫榮，萬八之年。

可見修道不但自己可以超生了死，歸根認，也可以超拔九玄七祖，共登極樂，逍遙萬八秋也。六祖壇經曰：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。中庸曰：「道也者，不可須央離也，可離非道也。」可見道不在深山古剎，也不在那一個國家，就在我們的周遭，我們的方寸寶地。只要我們率性而修，必能超生了死，歸根認。

        總之，一貫道的尊貴，由國家元首的認同，更印證她是濟世救人的寶筏，今天我們經由點傳師點傳授記，才能知止，以安頓身心；求道時已經天榜掛號，地府抽丁，由聖經的印證，我們更加的深信不移；受點傳以後，已經找回自己的本性，就要發揮本性的光輝，不必再到四處去找光明了；既得法寶，要即刻開悟，不可以再昏沈度日，蹧蹋光陰，應該始終勤修，即刻開悟，才能一世解脫；更要萬緣放下，一塵不染，來獲得解脫自在；仙佛開沙借，宜借柑明理，掃形飛相，必可契入無生；遇到困難時，慎勿四處求神問佛，心往外攀緣，要反求諸己，多多懺悔，多行功德，自可化解；立己達人，積極修辦，是明德親民的一條平坦大道；一貫真傳，應運普渡收圓，是末世的一盞明燈，更是文化中國自然形成的救世寶筏；白陽弟子，是自覺覺人，自渡渡人的菩薩行者，這條光明大道，是引導世上邁向超生了死、歸根認，更是實現人間淨土的濟世慈航。

詩曰：

   其一、點傳授記出迷津

地府抽丁免苦輪

頓悟真詮登覺路

超生了死會娘親

   其二、放下塵勞學聖賢

解脫煩惱慧命延

開沙借竅天人辨

借相修真理莫偏

    其三、明德親民渡眾生

止於至善道勤行

求神問佛難清靜

四相皆空了俗情

    其四、一貫真傳渡萬緣

三曹普渡化三千

回鄉面真明路

入聖超凡證果蓮