心經妙諦 苦海甘露

心經妙諦    苦海甘露

一貫道所傳的三寶心法，指出人人本來俱有的自性三寶，喚醒眾生昏睡的良知，求道以後若能二六時中，不離清靜自性，念念都是善美德行的流露，付諸於言行舉止，善發菩提心，立愿了愿，代天宣化，救世渡人，使身、心、性一貫，自覺覺他，覺行圓滿，必可超凡入聖，離苦得樂，達本還源，步聖賢的後塵，直登聖域。因為一貫道所傳的心法，有天命的加被，有諸佛菩薩的護持，有修辦成道的驗證，更有五教經典做證明，可謂貫通古今，匯通中西真理於一爐，使我們直接證悟，避免無謂的摸索，走迂迴遠路，導致諸多精神、時閒、生命的浪費。心經是大乘佛教的濃縮版，雖然只有二百七十六個字，卻涵攝了一切佛法的精髓，它破除了世間諸法，直示眾生直契一佛乘，讓我們明心見性，離苦得樂。今時一貫道應運普傳，明師一指，引導眾生從愚昧、痛苦，煩惱中解脫出來，從而超生了死，得證佛果，正是心經真諦的精義。今以一、內觀自在，度一切苦；二、色空不二，展現妙有；三、遠離二見，跳出三界；四、破除三乘，無智無得；五、一無所得，最上乘法；六、依止般若，心無罣礙；七、行功了愿，遠離恐怖；八、打破夢想，契入涅槃；九、無上心咒，圓覺成佛；十、心經妙諦，苦海甘露等十項，來談心經的精?，及體會一貫真傳的殊勝。

一、內觀自在    度一切苦

世間一切生滅形相皆是虛妄，因為「諸行無常」，萬物都會改變，「諸法無我」萬物都沒有實體，只有破除各種執著，直契真空妙有之道，才能遠離一切苦厄。心經首章曰：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，召見五蘊皆空，度一切苦厄。」以上這段是觀世音菩薩修行的過程。觀世音菩薩祂以真空實相，修行覺悟的深智慧，觀照出世間色受想行識，五蘊皆空不實在的道理，從一叨切苦厄中，找到解脫之道。禮矚詞曰：「你今受一指，跳出苦海淵，飛身來上岸，即得登雲船。」一貫道弟子，在點道的剎那，已經打破生死枷鎖，而跳出苦海深淵，只要繼續修行，實踐深遠難見的般若妙智，必能用妙智慧到達解脫的彼岸。如何修持深廣的波羅蜜多妙法呢？白陽弟子迴光返照自家菩薩，強調以良心作主，茹素清口以了斷因果，唸愿懺文來改過自新，以叩首禮佛來修身養性，遵守綱常倫理道德來圓滿人道以達天道，時時履行三省四勿，克己復禮，福慧雙修，自然五蘊皆空，由內心透出喜悅，煩惱妄想自然遠離，已經跳出苦海深淵，這是度一切苦厄的不二法門。

二、色空不二    展現妙有

    觀世音菩薩，為闡明真空妙有的真諦，向舍利弗曰：「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」所謂色不異空，就是指出世間上一切有形有象的物質，終歸毀壞，最後都是空的，例如一棟房子，無論蓋得多麼堅固，若是遇到拆遷、火災、颱風、地震，或是風化腐蝕等等因素，都有改變原貌或消滅的一天，人的肉體以及萬物都是一樣，沒有實體，隨時隨地都在改變，故金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄」。這句話的用意，在破除凡夫貪著形象的妄心。「空不異色」，就是了解色不異空的道理以後，對於世間的物質、聲音、味道等就會失去貪執，心性完全沒有煩惱妄想，猶如虛空，然後由空相中，流露出慈悲喜捨，清靜智慧等妙有善美行為。白陽弟子，在明師一指以及三寶心法的攝受下，力行十條大愿，借修辦道的薰染，將五蘊的色受想行識，轉化為莊嚴圓滿、禪定喜悅、正法正念、六度萬行，轉識成智，讓我們覺醒迷津，不再迷惑，以清靜的心，敞開心門，夢醒成佛。

三、遠離二見    跳出三界

世間一切萬事萬物諸法，是真空寶相不實在的，例如我們的自性，過去不生，未來也不滅，不是污垢，也不是潔淨，不會增，也不會減，因此由空構成的實相中，是沒有有形的色相，因為五蘊是虛幻空無的，同時也沒有眼耳鼻舌身意六根，也沒有色聲香味觸法六塵，沒有眼界，以及諸有意識界，以上的六根六塵六識，所交織而成的三界，都是幻化的妄境虛無，不實在的，故心經曰：「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無色想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。」以上的妙諦，觀世音音菩薩要我們看清現象界的實相，好像鏡花水月般的虛妄，要我們遠離一切的分別得失，棄除五蘊，以及十八界的二見分別，離開相對的枷鎖，復回清靜的本來面目。孟子曰：「學問之道無他，求其放心而已。」也就是把心收回來，回歸於一，回歸於絕對，本性才會圓滿圓融，佛云：「萬法歸一」，儒云：「惟精惟一」，道云：「抱元守一」，都是要我們遠離二見，跳出三界的束縛。

四、破除三乘    無智無得

觀世音菩薩開示心經，繼續又破除了一般修行執著的三乘修法，祂說，沒有無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死‥等十二因緣，所以不必修緣覺乘：無苦集滅道，也就是聲聞乘的四聖諦羅漢道修行，也是空無的，還有大乘法菩薩行者，修持六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，一般認為是最根本的般若正智，及證得「阿褥多羅三藐三菩提」，也都不是究竟，故心經曰：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。」為什麼三乘法都不是究竟呢？根據佛經的記載，要修證至菩薩道，須要經過漫長的三大阿僧祇劫，故大乘法極為難修，意思是難以成佛，又大乘修行者，雖然捨離了十二因緣，四聖諦、八正道，但仍然是執著在「智」及「得」，故都不是究竟，所以金剛白話註解無法可得分第二十二章，須菩提問佛世尊，謂：「是我今已證得正等正覺之無上菩提，請問此菩提正法究竟是真的無所得嗎?」佛世奠告知：「是啊！是啊！須菩提，我實在告訴你，我於此無上菩提法中，本來就是無得，而且連絲毫少法亦無所得，因為若有所得即有所失，有得有失，皆是身外之物，而自性本是我之真體，本來無失，那麼何有所得，因自性菩提，人人俱足，連絲毫可得之義都沒有，所以才稱作無上正等正覺之菩提也。」

五、一無所得    最上乘法

觀世音菩薩慈悲開示，因為「無所得」，本性光明無一物遮蔽，清靜圓滿，所以能成就菩薩，度一切眾生的功德，故心經曰：「以無所得故菩提薩垂」。一貫道應運普傳，明師一指，是無所得，這是心經所闡述之最上乘法，六祖壇經曰：「無一法可得，方能建立萬法。」又云：「法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘，萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相；一無所得，名最上乘」。清靜經云：「雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道。」金剛經第十分，須菩提答佛所問之「於法有所得不？」須菩提答：「於法實無所得。」為何一無所得，是最上乘法呢？因為我們的本性，乃是自家物，如目能見光，能見非從外得」，本性本來無失，故無得，只是恢復原來的本來面目而已。一貫道傳授三寶心法，藉明師一指的剎那，靠著自力的修持與佛力的加被，開啟吾人的第三隻眼睛，打破生死枷鎖，消滅心中的貪嗔痴，會見主人翁，當下清靜解脫，契入深般若，讓我們在剎那間達到真空的境界，放下一切攀緣執著，故明師一指，一無所得，為最上乘法。

六、依止般若    心無罣礙

心經是度一切苦厄的大乘經典，人生的痛苦，都是根源於追逐六根六塵的聲色犬馬世界中。因而有生、老、病、死，求不得、怨憎會、愛別離等諸苦，要遠離一切苦厄的方法，心經告訴我們，要從觀自在菩薩開始，再履行深廣的波羅蜜多，接著要遠離二見分別，破除五蘊六根十八界，更要捨棄三乘修法，直契一佛乘無所得的境界，觀世音菩薩又指引讓修行者心無罣礙、恐怖的法門，於是說：「依般若波羅蜜多，心無罣礙」，也就是依靠大智慧才能到達解脫的彼岸，本性就不會被無明煩惱所罣礙。但是如何依靠大智慧呢？就是得道以後，堅信道真理真天命真，認理實修，斷疑生信，依靠無生老母，積極修辦。前段心經告訴我們如何破除諸種執著及三乘修法，最後直示一佛乘，明師一指，契入真空，此段則是妙有的展現，如履行十條大愿、參班研究、清口、設堂、開荒渡眾、行三施等，都是依止般若波羅蜜多，解除罣礙的一條明路。

七、行功了愿    遠離恐怖

人生充滿了許多恐怖與煩惱，如能依止般若波羅蜜多的智慧心法來修持，行功了愿，自能掃除心中的罣礙，恐怖自然也就消失。心經曰：「無罣礙故，無有恐怖。」蓋人類自寅會下世，生死輪迴，造下無邊罪孽，冤冤相報，無有了期，生活在世界上，常要遭受到各種災害的侵襲，例如三災八難、政治不安、環境污染、交通混亂、疾病侵襲‥‥等外在因素，又例如心靈空虛、前途渺茫、憂鬱苦悶、疾病不斷、冤欠纏身，死亡來臨‥‥等內在原因，令人們有說不出的恐怖。佛法中談眾生有十種畏佈是：「一、死；二、煩惱垢；三、貧窮；四、惡業；五、惡道；六、求不得；七、謗法罪業；八、追求時縛不活；九、疑；十、大眾威德」。目前世界上有無數的精神病患，都是受到以上所述的種種恐怖所誘發而生的疾病，法華經云：「三界猶如火宅。」讓眾生身心飽受熬煎，恐怖煩惱不斷。如何能解除這些恐懼呢？就是依照般若波羅蜜多的心法來修持，堅信明師一指，橫極修辦，行功了愿，以達了脫生死輪迴，這是觀世音菩薩給我們遠離恐怖的保障。

八、打破夢想    契入涅槃

十方三世一切諸佛菩薩，都是依此智慧心法修持，從而遠離六道輪迴，生死顛倒之夢想，契入究竟涅槃，而證得無上正等正覺的究竟果位，故心經曰：「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。釋迦牟尼佛在菩提樹下，徹悟正正覺以後說：「一切眾生具有如來智慧德相，但因執著妄想，不能證得。」每位眾生都有佛性，和佛菩薩一樣，都有如來智慧德相，但都是因為種種顛倒夢想，貪名逐利，愚昧沈淪，習以為常，難以自拔。維摩詰經說：「是身如夢，為虛妄見。」因此人生如夢就像邯鄲夢，南柯夢一樣，有的好夢，有的壞夢，在夢中，為了財色名利，而爭得你死我活，當夢醒時，一切都是空無的，人生也像做夢一樣，萬般帶不去，只有業障隨身，再輾轉於下一個惡夢中，但是要如何覺醒迷夢，而獲得解脫自在呢？當我們求道，接受天命明師作石破天驚的一指時，已經粉碎我們的迷夢，當下清靜解脫，分段生死已了，只要誠心保守，將三寶心法融入日常生活中，立愿了愿，一切煩惱顛倒妄想自然遠離，若能夠繼續不斷的精進，流露出慈悲喜捨，二六時中，不離自性，隨緣渡化眾生，師母曰：「二六守玄，掃妄現自佛顏。」二六守玄，一切妄念自然掃除，這是真空妙有之道，也就是心經所說的般若波羅蜜多，依此法門而修，自覺覺他，覺行圓滿，一定能成佛，而證得無上正等正覺，故心經曰：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。」

九、無上心咒    圓覺成佛

從以上可知，這個智慧登彼岸的心法，是大威神咒，是能使自性放大光明咒，是最妙，最殊勝之無上心咒，更是最超越，無以倫比的密咒，能消除世間一切的苦厄，真實而無一句虛言，因為它有如此殊勝的功德，所以宣說此波羅蜜多神咒如下:「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」意思是：不可得，不可得，因為不可得使自性圓滿太虛，而登彼岸，非但使自已無所得而圓滿，還要渡化一切眾生地無所得圓滿，如此自渡渡他，達到成佛的圓滿境界，故心經的結語曰：「故知般若波羅蜜多咒，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」觀世音菩薩，最後將心經的一切真諦，濃縮在這句的咒語中，其真義是要我們放下一切根塵，一切執著，一切法門，只要受持這句無上心咒，不假思索，就能契入心經的真空妙有境界，讓我們降伏身心，恢復清靜光明的本來面目。這句心咒，也是符合一貫法門的無字真經，大意是因為無所得，而能圓滿太虛，自渡渡人，達於佛的圓滿境界，並成就彌勒祖師普渡三曹的聖業，彌勒真經曰:「來往造下真言咒，傳下當來大藏經，嬰兒奼女常持念，邪神不敢來近身，持念一遍神通大，持念兩遍得超生，持念三遍神鬼怕，魍魅邪魔化為塵，修持劫內尋路徑，持念起真言歸佛令‥‥。」可見念真經的妙用，能除一切苦，真實不虛也。

十、心經妙諦    苦海甘露

般若心經，是一部價值很高的經典，流傳極為廣泛，古往今來，研究或受持讀誦心經者，更是不計其數，但是能夠徹悟妙諦，實際受用者，卻如鳳毛麟角，蓋因為天時末至，大道尚未普傳之故也。白陽弟子，接受明師一指的當下，契入心經所述的無所得真空，再展現妙有般若智慧，藉玄關悟真性，由一指契入本體，放下一切攀綠與分別對待，無六根六塵的牽纏，照見五蘊皆空，破除十八界，出離生死苦海，除卻十二因緣，滅掉緣覺乘，無有苦集滅道，無智亦無得，因無所得，契入真空，即一佛乘之最高境界，悟入實相般若，由真空展現妙有，奉行十條大愿，使心地光明不落邊見，時時以良心當家，展現善美德行，了悟一切真實意義，明曉一切修持理念，隨緣渡化無邊眾生，以成就無上佛道，方不愧得聞聖道，幸遇明師的一大事因緣。故心經打開我們的智慧，指引一條離苦得樂的捷徑，今時，大道普傳，十字街頭賤賣玄關，心經真髓，愚夫愚婦皆能得聞，猶如苦海中得逢甘露，真是三生有幸，我們要趁此佳期良辰，急速修辦，共駕慈舟，把那沉淪於六道的原胎佛子，一齊救渡，登上法船，共同航向光明的彼岸。

南海古佛曰:「南北西東佈真空，海內慈航渡迷童，古道重行娑婆世，佛法普渡滿紅。」觀世音菩薩，大慈大悲，聞聲救苦，於清朝末年，倒駕慈航，轉世為路中節姑奶奶，代道統六年，功德圓滿，榮獲上天老母，冊封南海古佛的聖位。雖然南海古佛已經位證無極理天，但是還是心繫普渡眾生願力，四方渡化有緣。今天，我們研究心經，更能體悟出南海占佛的慈心悲願，以及對婆婆眾生的關懷。從內觀自在，渡一切苦，了解觀世昔菩薩的修行過程；色空不二，展現妙有，指出色不異空，空不異色的真諦；遠離二見，跳出三界，闡述如何放棄分別得失，以契入中道的方法；破除三乘，無智無得，在述說破除三乘法的意義，以及印證最上乘法的殊勝；一無所得，最上乘法，讓我們了解明師一指，是無所得，為最上乘法，真實不虛；依止般若，心無罣礙，讓我們了解如何達於無罣礙的修行方法；行功了愿，遠離恐怖，在闡明觀世音菩薩怎樣讓我們遠離一切恐怖的保障；打破夢想，契入涅槃，指出明師一指，驚醒迷夢，進而如何達到覺行圓滿的境界；無上心咒，圓覺成佛，在闡明般若波羅蜜多心咒的意義，以及印證無字真經的感應；心經妙諦，苦海甘露，闡述心經的真髓，以及印證一貫真傳的尊貴與殊勝。

總之，坊間般若心經書籍紛紛出籠，掛軸、扁額等工藝品及領帶、項鍊墜子等隨身裝飾品，都可以看到般若心經，但是我們不要只把它當作是口頭禪背誦，最重要的，就是要瞭解它的妙諦，信受奉行，才能度一切苦厄，齊登自在逍遙的彼岸。

詩曰：

其一、內觀自在放光芒  離苦超凡作道航

打破三乘登覺路  真空妙有步康莊

其二、色空不二悟真詮  般若心經啟聖言

契入無生明自性  遠離恐怖得超然

其三、醒悟迷津脫俗緣  慈悲喜捨效前賢

上乘頓法今聞得  圓覺明心會母顏

其四、心經妙諦渡坤乾  苦海明燈照大千

最上法門離色相  明師一指故家還