金剛妙義 智慧燈塔(上)

       金剛妙義    智慧燈塔(上)

金剛經是佛經中很殊勝的一部經典，對全世界人類的影響甚鉅，很多人讀誦或研究金剛經，而獲得感應，甚而悟道、修證，達到明心見性、了脫生死，超凡入聖者，不計其數。因為金剛經讓我們認識自己的本性，讓本性發揮無上的妙智慧，進而能斷一切法，破一切煩惱，以達上求佛智，下渡眾生，達到覺行圓滿的境界。但是要如何認識自己的的本性呢？首先當要訪求明師的點傳，知道本性之所在，然後再體察經文的妙諦，並和本身返觀自照，來契合大道的體用，這樣才能夠洞悉金剛經的妙義，更能明瞭聖佛傳授一貫心法的尊貴與殊勝。世尊云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」這是佛世尊在靈山會上，迦葉之破顏微笑，和須菩提之於祇園，得聞如是住降伏其心的秘法、意義是相同的，這是諸佛菩薩從上以來，默傳吩咐無上心法的印證。今時一貫道應運普傅，傳授明心見性的頓法，讓我們得授佛門一脈相傳的心法，開啟吾人的智慧竅，打破生死伽鎖，會見自家菩薩，得到清靜解脫，這是何等的殊勝與尊貴，以下我們來研究佛世尊的無上心法，以及金剛經的妙智慧。

一、佛陀典故     願聞其詳

        西曆紀元前五六五年四月八日，(即周昭王二十四年，距今二五七五年)中印度加毗羅衛國，國王名淨飯，王后摩耶夫人，是日誕生了一位影響全世界人類的大聖者，釋迦牟尼佛，出生以後周行七步，自言：天上地下，唯我獨尊(此我乃是指真我佛性)，幼命名為悉達多，意為圓滿古祥，一切成就。太子出生以後七日，母后不幸逝世，往生仞利天，由姨母撫養長大，太子七八歲時學習梵文，因為天資聰穎，聞一知十，博通各種學問，文式兼備，十六歲時，與鄰國公主耶輸陀羅完婚，後來生一子，名羅侯羅。因為太子早期遊四城門，觀看世間生、老、病、死的痛苦，故在十九歲時，離開王宮修行，去追求人生的究竟真理，以及如何解脫眾生苦難之道。首先，太子學習各種外道，但都不能得到究竟解脫，便入雪山，苦修六年，日食一麥一麻，導致四肢無力、形容憔悴，便放棄苦行，正好接受牧羊女蘇耶妲的乳靡供養，才恢復體力，走到迦耶山附近的菩提樹下靜坐，誓願若不證正等正覺，誓不起此座。便集中意志，進入甚深禪定，通過群魔考驗，終於在三十五歲十二月初八日，夜賭明星，豁然覺悟一切真理，契入諸法實相，證得無上正等正覺。至此講經說法四十九年，廣渡無數無邊眾生，共歸覺路，最後化緣已盡，於西元四百八十六年二月十五日在娑羅樹下入滅，世壽八十歲。釋迦牟尼佛，是人天的導師，佛教的教主，留下無數經典，指引眾生出離生死苦海的大覺者。白陽弟子, 應該效法佛陀的自覺覺他精神，積極修辦，德慧雙修，邁向究竟解脫的未來。

二、金剛寶典    說法因由

金剛經的完成，是須菩提向佛世尊，請教大道真理的問答集，釋鉚牟尼佛演說金剛經的地方，是在中印度舍衛城南邊的祇樹給孤獨園中，根據記載，佛世尊證道以後，分五時說教，一是最初開演華嚴經，經二十七日，稱華嚴時；二是說阿含經，歷經十二年，稱阿含時；三是演說維摩經、金光明最勝王經、楞迦經，共八年，稱方等時；四是說大般若經六百卷，共計二十二年，稱般若時；五是在靈鷲山說法華經共八年，稱法華時。以上是佛陀的五時說教，演說金剛經的時期，就是第四時(般若時)的第九會時所說的，當時是在中國周穆王九年的時候，佛世尊親身講經說法時，並無筆錄著作，迨釋迦牟尼佛滅度以後，大迦葉尊者召集僧眾，以為集結遺教，由阿難尊者誦出經藏，優婆離誦出律藏，是第一次集結，金剛經經過阿難的背誦，迨至阿育王時，再用巴利語及梵語記載下來，後來由鳩摩羅什翻譯成漢語，又經過昭明太子將金剛經分成三十二分，另加上分別之題目，使經旨經義很明確的表露出來，以上是金剛經這本書的由來。

三、善現啟請    法會因緣

釋迦牟尼佛為一大事因緣降世，說法普渡眾生。須菩提又名善現，乃因緣成熟，在祇園所設立的法會上，對大道真理提出疑問，請示佛世尊的問答集，逐成法會的因由。金剛經首章曰：「如是我聞，一時佛在舍衛城，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱，爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」這段章句的大意，是阿難尊者在舍衛國的祇樹給孤獨園講堂，跟隨佛陀的弟子有一千二百人，看到世尊到吃飯的時候，持缽到舍衛城乞食再回來的景像，此章的重點，是強調平常心就是道，身為證道的佛陀，依然要化緣、走路、吃飯、洗腳、打坐，跟一般人一樣，都自己來做，是那麼的平凡，所以真理是在日常最平凡之間，這是仙佛的境界。所以最平凡的人道圓滿，即是聖道的完成。接著長老須菩提請問世尊兩件事，一件是如何使菩提心常住不退(云何應住？指本性的地點在那裏？)一件是如何能使妄想心降伏？(云何降伏其心？如何率性的方法？)佛世尊答：「汝今諦聽，當為汝說，應如是住，如是降伏其心」，佛世尊命令須菩提靠近前來，在諦聽的一剎那，便指點「如是」本性的住處(玄關竅)，菩提心便可以常住不退，如果能向如是本性處觀照，妄想心就以降伏不起了。莫怪須菩提向佛世尊曰：「唯然世尊」，也就是心中已經豁然知道本性之所在，佛說這幾句話的剎時，須菩提已經領悟得道了，故須菩提云：「希有。」可見受明師點傳本性之所在，是何等尊貴呀！

四、大乘正宗    妙行無住

    須菩提承蒙佛世尊指授如是住處的無上法門，接著佛世尊又繼續演說大乘正宗菩薩道的修持法，金剛經大乘正宗分第三曰：「佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅渡之，如是滅渡無量無數無邊眾生，實無眾生得滅渡者，何以故，須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩。」須菩提得道以後，佛便對須菩提說，所有修持菩薩道的弟子們，應當依靠我所說的「如是」無上法，來降伏妄想心，還要遠離四相，才能恢復清清靜靜的本來面目。佛把眾生歸納出十種妄想心，雖然滅其業障，度他們超出輪迴，讓眾生齊歸覺路，這是眾生自性自度，非我所度，佛世尊比喻醫生醫治眼疾，讓患者眼睛重見光明，光明是患者自己的，並非醫生給他的，道理也是一樣。金剛經第四分，更強調菩薩行者，要行無住相布施，功德就好像四維上下虛空，無有邊際不可思量，所以強調不可以住色、聲、香、味、觸、法布施，著相布施，包括：貪住他人的稱讚，貪圖供養，貪受五味之享受，圖色身之榮耀與舒適，著住觸慾之享受，以及存有分別計較之心，懷人我之見等，都會擾亂或迷惑清靜的本性，若能修妙行的無住相布施，本性便不會被妄境所動，必定可以恢復清淨本來的性體也。佛世尊把應如是住降伏身心的無上心法傳授給須菩提，又指明要行無住相布施，才能明性復初。佛世尊唯恐世人著相修行，故又問：「須菩提，於意云何，可以身相見如來不？不也，世尊，不可以身相見如來。何以故？如來所說身相，即非身相，佛告須菩提，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」須菩提解空第一，已經開悟見性，當佛問修行的人可以用肉眼看到自己的法身嗎？須菩提回答法身是真空實相無形，所以不能以身相肉眼見，佛又告訴須菩提，你說的法非常正確，不但本性不可以肉眼色身見，凡是世間的一切相，都是虛妄不實在，終歸消滅，若能見諸相不執著其相，而識破此身是四大假合的虛妄假相，便可以看到假相裏面的真法身了。須菩提經過佛世尊的開示，對心性已經有所了悟，就請示佛說：「世尊，頗有眾生，得聞如是、言說、章句、生實信不？佛告須菩提，莫作是說，如來減後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實‥‥」，須菩提已經得到自性三寶，唯恐後人不相信，故有此一問，何謂自性三寶呢？「如是」即是靈山或稱菩提自性，即是一貫道所傳的第一寶：「玄關竅」；言說即是千里訪明師，萬里求口訣的秘言秘語，也是一貫道所傳的第二寶：「口訣」；「章句」，即是段落分明，有條有理，有始有終，一氣呵成的一篇文章，正是一貫道所傳的第三寶：「合同」子亥訣也。以上須菩提指出眾生得聞：「如是」、「言說」、「章句」這三件無上秘寶，有很大善根的人，自必信受奉行，但是大多數的眾生，都能夠生實信嗎？佛世尊告訴須菩提，這三件甚深微妙佛法，不但現在有，將來也是會有人深信不疑，而且在佛世尊涅槃，二千五百年以後，有很多持守戒律，廣修福田的人，能在此經中得到印證，自能信以為實，這是因為他們累世所積來的福德，他們不執相修行，只是恢復清靜的本來面目而已，所以佛世尊傳授給你們的心法，好像渡河的竹筏，到達彼岸時要將竹筏捨去，何況不是佛法的外道邪說，更應當全部捨去。從這裡的闡說，更印證大道普傳的事實與尊貴，我們要正信不疑，並讚嘆大道真理的尊貴與殊勝。

六、無得無說    依法出生

佛世尊再次慈悲指示修辦道要放棄一切執著，所以再問須菩提兩個問題，一是：「如來得阿褥多羅三藐三菩提耶？」二是：「如來有所說法耶？」，須菩提智慧很高，馬上回答說：「如我解佛所說義，無有定法，名阿褥多羅三藐二菩提，亦無有定法，如來可說，何以故，如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法，所以者何，一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」須菩提認為，如來所說的心法，皆是應機而說，只可以心領意會，不能言說，就好像喝水，冷暖自知也，所以佛世尊所說的是非法(雖有卻無)，非非法(雖無而卻有)，統稱無為法，就是一切的賢聖，也是以這個無為法來自修，只是根基有深淺，開悟有遲速的差別而已。接著佛世尊，自動提出問題來問須菩提：「若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言甚多，世尊，何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」佛世尊再問須菩提，現在有人拿三千大千世界的七寶，指金、銀、琉璃、瑪瑙、水晶、珊瑚、珍珠等來行布施的福德多嗎？須菩提回答：福德當然很多，佛卻說這只是人天的福報，福報本身無自性，真正的福德是：「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼，何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿褥多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」佛世尊的意思是，如果有人，依照本經中的般若正法，來修持，乃至受持第二分的：「云何應住，云何降伏其心，應如是住，如是降伏其心」的四句偈，自己開悟見性，再度化眾生，也能夠得道，解脫生死輪迴的煩惱，這種福報，比布施三千大千世界七寶的福報，還要來得大，因為一切諸佛，都是依照此般若正法來修持，始可以往生理天。從此章的闡述，可見渡人求道、修道、成道的功德有多大呀！

七、一相無相    莊嚴淨土

         前面佛世尊說過，修行者對於一切佛法，都不可以執著，必須依照無為法來進修，對於未來的果位，也不可以著相，若能破相破到極點，就可以除盡所有的妄念，妄念一旦除盡，自性自然顯露出來，這是佛演說一相非相的意義。佛世尊又向須菩提講解更高深的題目，佛世尊指出佛學分為大乘、中乘，和小乘等，所謂小乘，目的是先求自己的解脫，分為四果羅漢，即須陀洹、斯陀洹、阿那含、阿羅漢‥‥等，如何才能修到四果呢？必須能夠斷掉見惑及思惑，見惑有五個，它是：身見、邊見、見取見、邪見、戒禁取見，如推廣之，欲界苦集滅道共有三十二惑，至於色界、無色界則有二十八惑，共計三十七道品，思惑也有五種，就是貪、嗔、痴、慢、疑，這是很多人與生俱來的習性，很難去除，一般修行者是從小乘法修至大乘。佛稱讚須菩提已經證得阿羅漢果，已經達到內無欲心，外無欲境，無四果之念，須菩提回答他已經心空相滅，沒有得道及得果的念頭，才稱為愛好寂靜的修行者。接著，佛告訴須菩提，「於意云何，如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？不也世尊，如來在燃燈佛所，於法實無所得。」這段話的重點，是佛世尊告訴須菩提，他蒙燃燈佛之指點本性，只是代為指點，開導性質而已，還是要靠自性自度，自悟自修，以明本來面目，因為自性菩提乃是自家物，本來無得，然因無得，始生大覺悟，大解脫，正是於法實無所得。又一般人執著於佛像，廟宇的莊嚴，這都是塵相的俗見，非法相真正的莊嚴，悟道的人，要應無所住，以息其妄心，才能一心不亂，則本性自然清淨，在肉身裏面，那個形而上的法身自然莊嚴，這樣的法身，才是真正的大身。

八、無為福勝    尊重正教

上章講不生不滅的大身，現在佛再講福報的問題，以有為法來行布施，其福報尚在因果律之內，如箭射虛空，終歸墮落。故佛世尊再問須菩提：「若有善男子，善女人，以七寶滿爾所恆河沙數，三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。」佛問所有世界上不管男的女的，用人世間最尊貴的七寶，裝滿了恆河沙數之多的三千大千世界，都來布施給人家，這樣大的福報多不多，須菩提回答，這個人做了這麼多的善事，福報實在太大了。但是還有更大的福德，是為什麼呢？是這樣的：「佛告須菩提，若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句侷等，為他人說，而此福德，勝前福德。」佛再次的強調，凡是已經明白如是住，如是降伏其心的得道佛子，能夠真正領悟真理，保持境界，再來教導別人，為他人解說，這種功德，無邊無量也，比用全世界的財寶來行布施的福報還要大，因為這個福報是無為清靜之福，而非是世間上的鴻福。此段一再強調度化眾生的功德，無邊無量也。因此般若正法，有如此殊勝的功德，諸佛菩薩都是得聞此般若正法，而修持成就的。所以末法眾生，欲得聞此般若正法，非常難得，故金剛經尊重正教分第十二云：「復次須菩提，聞說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦，須菩提當知是人，成就最上等第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」這段講金剛經的威力，是說自性的福德，勝過著相的福德，且金剛經在傳承並印證般若正法，所以經典所在的地方，不管天道、人道、鬼神、阿修羅：：等，都要前來禮敬供養，又經典是指引眾生明心見性的路徑，此經也是本身真佛所居住之地，因此若復有人能受持讀誦，也就是明道以後，己立立人，己達達人，將此般若正法，廣渡有緣，使天下有緣的人都能共歸覺路，必能成就最希有的佛果，又十二時中，行住坐臥，不離清靜自性，時時刻刻與佛同在，怎可不尊重正教的普傳呢？

九、如法受持    離相寂滅

金剛經從第一分至第十分，都是講解破相顯真，應無所住，一切不染的修持方法，十一、十二分強調般若正法的尊貴，十三份再次演說修道的方法，須菩提乃請示佛世尊受持般若正法的綱領，首先當要有明師的點傳如是住的妙處，再依金剛般若秘法修持，意思是誠心修持，就可以領悟無住無相的道理，可以生金堅剛利，明無不照的妙智慧，以妙智慧到達彼岸。真正的佛法本來是沒有定法，就好像醫師開藥方，依照病人的症狀，開給不同的藥，它是超越一切宗教、哲學、形式的，也就是說真正的智慧成就，即非般若波羅蜜，智慧到了極點，是沒有智慧的境界，才是真智慧，故云：「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅密，是名般若波羅蜜。」佛世尊並舉例不但小如微塵，大如大千世界，就是如來所說的三十二相，都是空的一個假名而已，佛世尊如此循循善誘的解說，無非是要我門破除一切執著，才能見到我們的自性如來，至於修持法，除了戒定慧之外，尚有三十七道品(包括四念處、四正勤、四如意定、五根、五力、七覺支、八正道)，都是修行的正法。佛並再次強調，設若有人，於此經中，乃至受持四句偈等，演說給他人聽，其功德是無法算數的。須菩提聞經開悟，已經領悟到若見諸相非相，即見如來的道理，感動的涕淚悲泣，讚嘆佛說這部金剛經的殊勝，使眾生能夠獲得自性清淨中的全真實相，並再次解說佛滅度，二千五百年以後，有人聽聞此經，又受明師點傳般若正怯，能頓悟真空，遠離四相，心中沒有疑心，沒有恐懼心，而且精進不退，當知這種人，根基是很深厚的。佛又引例五百年前當忍辱仙人時，受到哥利王的割截身體，因為修忍辱之行，遠離四相，才得無四相之果，可見修道是要靠慢慢累積，非一朝一夕可成，所以修道的首要功夫，首先要去除嗔心，再遠離四相，才能修忍辱的功夫，以達到外塵不入，內心不染，破除四相，就連空的念頭也沒有，則寂滅現前也。

十、持經功德    能淨業障

上章說明忍辱捨身，以破除我執的真理，再進一步要開悟般若正法，受持本性中的經典，立己達人，則所得法性的功德，不可思議也。蓋眾生自無始劫以來，六道輪迴不息，所造的罪業堆積如山，導致本性的迷昧以及劫數的頻繁，佛世尊指出萬法唯心所造，六塵非有，五蘊本空，如能深入修持般若正法，了悟諸法空相的道理，又依靠老祖師的愿力，則一切虛妄淨盡，一性圓明，所以唯有依照般若正法，誠心修辦，才能淨化諸業障，這是佛世尊給我們的保障，但是本身也要有三分的功行，遇到大懺悔班時，上天才有七分的開赦。金剛經第十五分曰：「若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就，不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來，阿褥多羅三藐三菩提」。這是佛世尊第四次提到持經成就的功德，所以各宗教就是根據佛所說，渡人求道修道，以達超生了死，離苦得樂的功德，是為最大的。因為有大根器的人，已經受明師的指點，深入修持般若正法，又存有利己渡人的心，到處去宏揚般若正法，廣渡有緣，是契合佛世尊渡化眾生的慈悲心，又能符合上天普渡三曹的旨意，故天龍八部、諸天神人都前來護法，這種人，既然成就無邊無量的功德，就足以擔任如來無上菩提正法的傳人。現今大道普傳，有無數的前人、點傳肺、堂主、講師、人才等，正是荷擔如來，阿耨多羅三藐三菩提的傳道者，才能把大道普傳至世界萬國九州。金剛經第十六分，再次云：「須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」這是佛第五次提出受持讀誦此經的功德，不但可以讓我們明心見性，消除業障，永離六道輪迴之苦，所以說經義甚深，不可推測，可以大開智慧，若能認理實修，放棄所有執著，廣渡有緣，不存渡人的功德及未來果位的高低，只是盡自己本份來做而已，如此功德無量，果報甚深，非筆墨所能盡述也。

註：

一、四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

二、四正勤：1、為對己生之惡使斷除之；2、為對尚未生之惡勿使生；3、為對為未生之善使生之；4、為對已生之善使生之。

三、四如意足：即欲如意足、念如意足、精進如意足、思維如意足。

四、五根：是眼、耳、鼻、舌、身等五根，對視覺、聽覺、臭覺、味覺、觸覺，均是合理的依止，不可過份的貪著。

五、五力：信力、進力、念力、定力、慧力。

六、七覺支：擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、捨覺支、定覺支、念覺支。

七、八聖道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

八、三十二相：

1、安平相(足心內平滿)。        

2、足千幅輪相(足心有幅輪之網紋)。

3、手指纖長相。              

4、手足柔軟相。

5、手足鰻網相。              

6、足跟滿圓相。

7、足跌高好相。              

8、?如鹿王相。

9、手過膝相。               

10、馬陰藏相。

11、身縱廣相。                

12、毛孔生青色相。

13、身毛上靡相。              

14、身金光色相。

15、身光面各一丈相。            

16、皮膚細滑相。

17、七處平滿相。              

18、兩腋滿相。

19、身如獅子相。              

20、身端直相。

21、肩平滿相。               

22、四十齒相。

23、齒白齊密相。              

24、齒牙白潔相。

25、頰車如獅子相。              

26、咽中津液得上味相。

27、廣長舌相。              

28、梵音深遠相。

29、眼色如紺青相。             

30、眠睫如牛王相。

31、眉間白毫相。              

32、頂皮肉髻相。