心靈改革 重振道德

心靈改革    重振道德

今天談心靈改革，最根本的要道，就是要接受一貫儀式的洗禮，指出人類的本來面目，恢復一顆晶瑩剔透的良心，以清明的心，去偽存真，拒絕外在的誘惑，才能重建人類的尊嚴，提昇人性的價值觀。一貫道，在台灣推行心靈改革，已經過六十多年了，道場實施本性的教育，課程內容以三寶心法為主，參與五教經典為輔助，班員經過道場的粹煉以後，都能變化氣質，體會人生的真諦，奉行大道真理，效法聖賢仙佛的行誼，以心靈的力量，刻刻自省，立己達人，建立和諧的人生。老莊學說，和孔孟思想一樣，都是中華文化的主流之一，它直接或間接的影響著人類的思想與行為。在道場上，「道德經」，是一部極為尊貴的聖書，其內容闡明大道實相以及修持準則，白陽弟子若深入體悟，並且信受奉行，必能增益智慧，圓滿心性，返璞歸真。今以一、宇宙本體，闡明實相；二、體用合一，復歸其根；三、抱元守一，韜光養晦；四、柔弱處下，修持準則；五、致虛守靜，少私寡欲；六、順應自然，少私寡欲；七、天道無親，常於善人；八、無爭無為，常德不離；九、聖人之道，法天則地；心靈改革，重振道德等十項，來談道德經的智慧，以及對修辦的益處。

一、宇宙本體    闡明實相

    道是宇宙間的本體，天地萬物的總根源，未有天地先有此道，它是獨立長存，永不改變，且周行於宇宙間，無所不在，故老子道德經第二十五章云：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強名曰道。」又「道」是宇宙萬物尚未形前的一團真理，也就是虛空之間一切有形世界與無形世界的能源，若說它「無」，乃是指未有天地萬物之始而言，若說它「有」，則是指天地萬物已經產生之後而說，所以老子道德經首章曰：「道可道，非常道，名可名，非常名，無，名天地之始，有，名萬物之母。」又道體無相、無聲、無形，所以世人是看不見、聽不到，又摸不著，但它綿綿不絕，充塞於宇宙、天地之間，當道體開始運動演變時，宇宙萬物都顯現在我們的眼前，這是道體不可思議之處。近來科學家證實了光子、粒子、微子是最微細的物質結構，一般物質分裂到最細是原子，原子再分裂下去為質子、電子、中子，又可以再分裂為光子、量子、微子，到了光子，已是無色、無相，無體的空虛，但它還是有，所以老子用無來說明有是從無生化而來的，雖然它是無形無相，無聲無臭，無形無質，卻是宇宙間一切萬有的根源，這個根源就是理，道是理的本體，在天謂之理，賦予人謂之性，故本性是理的分體，在儒謂之明德，佛謂之真如、菩提心；道謂之玄牝之門、玄關。總之，道是生發萬德的核心，產生眾善之元素，也是主宰萬物的總樞紐，這是道的本體實相。

二、體用合一    復歸其根

道即是體，是真理，也是能源，它靜止時，虛靈一團，不能以肉眼見，當動時，功能顯現，卻能造化萬物，這是道的體用，雖然它反覆的運行，當達到顛峰狀態之時，往往又恢復原來的位置，這樣周而復始不斷的運動、變化，而成為宇宙生化之源，所以老子道德經第十章曰：「反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無。」老子指出如果人能致知，掃除物慾的薰染，達到虛空妙有之境，當靜到極點時，智慧顯露出來，便能觀察萬物生生化化，週而復始，循環不息的奧妙。今天，我們受明師指點生命的本源，若能順天行事，合乎真常之道，就能免受六道輪迴之苦，而回歸生命的根源：「無極理天」，故道德經第十六章曰：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復，夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。」又大道的功用，像洪水般的氾濫，無往而不入。任萬物之取用沒有吝嗇，萬物借它生長而不辭生成萬物的勞苦，且不自居功，不自居為主，實在太偉大了，如大道之普傳，小從個人的待人接物、修德處世，大則濟世救人，修辦道，證果成真等，實為匡時渡世的萬靈丹，故老子三十四章曰：「大道氾兮，其可左右，萬物恃之以生而不辭，功成不名有，愛養萬物而不為主。」

三、抱元守一    韜光養晦

老子二十二章曰：「是以聖人抱一為天下式」，聖人只要抱守住這個「一」，就能夠成為天下人之楷模，因為一就是道、是理、木性，是心的原點，所以才願意居在曲、枉、窪、敝、少‥‥等的謙卑地位而無怨。一貫道應運普傳，明師一指，告訴眾生抱一的行為準則，只要我們的心收回玄關，佛性自然就處於歸一的狀態，如此就不會與人作無謂之爭，而免去許多相爭之煩惱。老子更指出，「一」是天地萬物之總元素，自古以來，萬殊不論大小，不得此一，即不復存在，所以以一代表道，以及不生不滅的本性，故數次引用抱一的重要性，如「戴營魄抱一」、「混而為一」、「抱一為天下式」，以及道德經三十九章云：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以為天下貞。」儒家孔子亦以「一」喻道，如「吾道一以貫之」，佛教金剛經則說「一合理相」，以一詮釋「道」之妙諦。可見抱元守一，精神內斂，才能韜光養晦，自然三寶充足，超昇理天，譬如火箭的燃料充足，才能直超雲霄，所以道德經第十二章曰：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨，是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」因此老子強調「一」的重要性，當你得到「明師一指」以後，要隨時隨地的提醒自己，不要追求外在的形形色色，才不會失掉本性的靈明。

四、柔弱處下    修持準則

老子明示世人，在行使善行時要達成上善，必須學習水的美德，才能近道。祂發現水靜止時就平，一動就往低處流，且水能常清、水能相融、水能隨器、又利益萬物不相爭執，處眾人之所惡，不論多麼污臭之溝沼亦能甘與相處，又能洗滌污濁，澄清後依舊現出清靜的本體來，修道者若能效法水的美德，處世能夠知止，低心下氣，虛無清靜，萬德具足，仁心濟世、不欺不偽，心口如一，言行一致，執中用事，發必中節，因機而用，隨境而能，循規守矩，行止依理，必能達於超凡入聖的境界，故老子道德經第八章曰：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫無爭，故無尤。」老子又指出，經常自誇慎高的人，反而使人討厭，讓人看不起，而以柔弱謙卑謙讓的人，不但能得永生之路，且能讓人擁護愛戴，所以道德經七十六章曰：「人之生也柔弱，其死也堅強，萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則不勝，木強則共，堅強居下，柔弱居上。」又二十八章曰：「知其雄，守其雌，為天下豁。」以上是

指明修辦道者，能夠柔弱處下，像山間的水溝，以卑下自處，自然成為眾流之所歸，渡化更多的原人，共歸覺路。

五、致虛守靜    少私寡欲

老子教導世人，要效法道體的虛靜無為，去除私心，減少欲念，以恢復人類的天性，只有這樣，才能淨化人心，使百姓恢復原始的純樸生活，故上節講到用「致虛」以至於「極」，「守靜」以至於「篤」的工夫，去除私欲，以恢復光明的本性。老子更進一步指出心性穩重，是輕浮妄動的根基，心性清靜鎮定是急躁暴氣的主人，故引例君子守寂靜的道心，終不為私慾所蒙蔽，以保持自性的圓明，歷史上有萬輛兵車的君王，不知道守靜寡慾的重要，輕浮妄動於聲色貨利之間，導致自取滅亡的地步，也是屢見不鮮，所以老子第二十六章曰：「重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行，不離輜重，雖有榮觀，燕處超然，奈何萬乘之主，而以身輕天下，輕則失臣，躁則失君。」老子以為若能虛靜自守，處事接物自然就無貪無住，這樣清靜無為之道，人人實行之，就能端正社會上不良的風氣，因此老子四十章曰：「靜勝躁，寒勝熱，清靜，為天下正。」當我們受明師一指時，本性已經契入無思無慮的真空境界，頓悟清靜的本來面目，若能繼續參班研究，渡人行功，叩首禮佛，煩惱妄想便會逐一剖離，心中時常保持清靜安定的喜悅境界，這是實現老子清靜無為，少私寡慾的最佳門徑。

六、順應自然    返璞歸真

崇尚自然，是老子思想中最重要的原則，老子指出，要減少言論上的爭辯，才能合乎自然之道，他引例狂風刮不了一個早晨，自然就停止了，暴雨下不了一天，也就難以再下了，天地這麼大，都不能違反自然，何況人呢？即老子第二十三章曰：「希言自然，飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者天地，天地尚不能久，何況人呢?」老子認為「道」能生育天地萬物，是順乎自然的法則，才能周流不息，我們修辦道，也不可以居功，不自恃才幹，要效法道的無為，行功立德返其自然，才能成就道業，即老子第二十五章說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」老子進一步指出，要達到返璞歸真，像嬰兒一般的純樸天真，先得閉塞五官及心門，以道為依歸，若嬰兒吸食母乳而活，不可妄作聰明，一切順應自然，才能與道渾為一體，即老子第五十二章曰：「天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆，塞其兌，閉其門，終身不勤，開其兌，濟其事，終身不救，見小曰明，守柔曰強，用其光，復歸其明，吳遺身殃，是為其常。」一貫道弟子，借修辦道的過程中，迴光返照，使心德與身德內外相應，流露出慈悲喜捨，轉化習性，身心無牽無掛，安然自在，使靈明愈明，必能返璞歸真，與道合一。

七、天道無親    常與善人

天道是大公無私，沒有什麼偏好，只要順應天道行事，必能蒙受上天的眷顧，賜予福慧之美報，故老子七十九章曰：「天道無親，常與善人」老子進一步引例天道在宇宙之間，就傢張弓一樣，將弦位調得不高不低，長度修整得長短恰到好處，這即是天道的妙用，如日月星辰運行有序，春、夏、秋、冬四時分均，這是天道持平的見證，但是人之道往往是錦上添花人人做，雪中送炭少人為，只有聖人體悟天道，將有餘的精神與物質，奉獻給天下須要幫忙的人，又不恃己能，如此胸襟的人，才是替天行道的聖人，所以道德經第七十七章曰：「天之道，猶張弓乎?高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之，天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘，孰能以有餘奉天下，唯有道者，是以聖人為而不恃，功成而不處，不欲見賢。」可見上天沒有循私，惠施給能夠吃虧受辱的人，所以進一步說，能夠受委屈的人，他的心境必然很完全，能夠受冤枉的人，其心性是最坦蕩率直，能夠低心下氣者，其心靈必然很充盈圓滿，能夠忍受穿舊衣物者，他的心地定然非常清新，少欲的人內心最知足，貪求物欲的人內心最迷惑。即老子第二十二章曰：「曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。」因此修辦道者，要順應天心修辦，一言一行發皆中節，必能蒙上天賜予無窮之福慧也。

八、無爭無為    常德不離

老子指出，只有無為的人，心裏沒有機巧陰謀，別人對他也不存戒備之心，反而能成就偉業，這就是老子第三十七章曰：「道常無為而無不為」，道場也是一樣，只要你對道體悟深入，願力宏深，功德浩大，不著功德相，因緣成熟，自有不同天命，代天宣化，替天行道，渡化更多的原人，共登道岸。若是著相修行，爭功奪果，朝三暮四，夜郎自大，亂竄佛堂，妄想領命，破壞道場倫紀，則獲罪於天，不可禱也。所以修辦道要無為，才能順應天命，立己達人，若是有為，雖然機巧過人，最後還是受損，不能得到利益，故老子第四十二章曰：「故物或損之而益，或益之而損」。老子更說明做任何事情，不要違背天意，如果為了滿足個人的私慾，以有為的暴力、武力、去奪取，最後都會嚐到失敗的後果，所以老子第二十九章曰:「將欲取天下而為之，吾見其不得已，天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。」聖人體悟到這個道理，處事無爭無為，常不離開他的德性，時時效法天地能無私心，不為自己生長，而生長萬物，不為自己著想，全為別人打算，故能夠長生，所以老子第七章曰：「天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」

九、聖人之道    法天則地

老子闡明上天的道理，只是利益萬物，而不去侵害萬物，聖人的道理，只是負擔調和大自然的使命，而不與人群相爭，故老子八十一章云：「天之道，利而不害，聖人之道，為而不爭。」道德經裏面，講很多天的法則，以及聖人法天則地的真諦，如第六章曰：「天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。」要我們效法天地，聖人的不仁，反而成就大仁慈的結果。第七章曰：「聖人後其身而身先，外其身而身存。」說明聖人學習天地一樣，將自己的事放在後面，將別人的事放在前面，可是他的靈性，卻永遠在別人之上。第十二章曰:「聖人為腹不為目，故去彼取此。」指明聖人追求內在道德智慧的腹飽，而不追求外在物慾之害處。第二十九章曰：「是以聖人去甚、去奢、去泰。」闡明聖人行事順乎自然，不去做過份、誇張不實在，以及不必要的事；第四十九章曰：「聖人無常心，以百姓之心為心。」說明聖人的心，是隨百姓的心態習俗，隨宜制化，不以一己之私見，或以分別心待人處事。第五十八章曰：「是以聖人方而不割，廉而不歲，直而不肆，光而不耀。」說明聖人的德性是大中至正，沒有稜角傷人，處世清廉厚道，不嚴厲苛刻，為人正直不放肆，心性光明不炫燿他人。六十三章曰：「是以聖人終不為其大，故能成其大。」說明聖人的為人處事，是按步就班，從細小容易的事開始做起，終能成就大事業。道德經第七十章曰：「是以聖人被褐懷玉。」，指明聖人注重內在的涵養，好像披著破舊的衣服，但是身懷寶玉，讓別人不知道，免得受盛名之累。以上是老子講明聖人的心性修養，以及行事準則，我們若能信受奉行，必定可以步聖賢的後塵，直登聖城。

十、心靈改革    重振道德

心性是生命的泉源，也是思想行為的主宰，老子要我們效法赤子之心，是純淨無瑕，光明剔透的，是那麼無知無識，順應自然，故老子第五十五章曰：「含德之厚，比於赤子。」近來，由於過度重視經濟發展，多數人本心被物慾所蒙蔽，利益薰心，使社會傾向物化，人際疏離，道德淪喪，到處充滿虛無頹廢，茫然與無助，所幸上天慈悲，降下一貫大道，直指人心，以恢復人類的本來面目。一貫道道場，很早就提倡心靈改革的工作，使我們找到心靈的原點，保持一顆清明的心，以心靈的力量，重振道德，行事仰俯無愧，才能促進社會的光明與和諧。道德經是老子思想的智慧結晶，他直闡「道」是人類的本來面目，「德」，是人類的本然行為，「經」是人生之當然路徑，朱子曰：「道猶路也，人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各自有當行之路，是則所謂道也，德者，是善良的本性，正直的行為。」故知道德是人類所必須遵循的康莊大道，循此道德正路而行，光明順暢，國泰民安，若反道敗德而為，則邁入羊腸小徑，墮入無底深淵。但願眾生人人求道立德，以道的力量，作心靈的依歸，重振道德，讓人心更純正，

世界更祥和。

總之，天地之間，至尊者道，至貴者德，至難得者人也，因為萬物皆由道而生，由德蓄之，故道德乃是萬物之父母，豈能不尊貴、重視呢？今時談心靈改革，又豈可不重振道德呢？故老子道德經五十一章曰：「道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。」從宇宙本體，闡明實相，讓我們瞭解道體的實相，認識道就是真理、能源；體用合一，復歸其根，講明道既有體，應該有用，體用合一，才能產生天地萬物；抱元守一，韜光養晦，闡明抱一的重要性，以及使靈性復明的方法；柔弱處下，修持準則，指出柔弱的益處，以及修辦道的行為準則；致虛守靜，少私寡欲，強調如何達於空無寂靜的方法，以及寡慾的重要；順應自然，返樸歸真，在述說天道的自然法則，以及如何與道合一的決竅；天道無親，常與善人，印證天道的大公無私，以及人虧天補的真理；無爭無為，常德不離，在破除人我相，使人人回歸清歸的圓明自性；聖人之道，法天則地，在說明聖人的修養以及處世原則，讓我們更瞭解成聖成賢的康莊大道；心靈改革，重振道德，強調推行心靈改革，是要振興一貫大道，重振道德為起始，才是根本的要道，際此國家推動心靈改革之時，我們更應該喚醒社會大眾的良知，共同加入一貫道救世的行列，找回失落的心，以心靈的力量，才能建立和諧的人生，以及完美的人格。

詩曰：

其一 、無極端居太極先 源於父母未生前

闡明實相真詮悟 體用歸真返理天

其二 、謙虛處下好修身 寡慾清虛出苦津

順應自然超聖域 抱元守一復歸根

其三 、修持準則述明然 天道無親佑善緣

老子真詮開覺路 清心寡欲地生蓮

其四 、心靈改革效前賢 道德遵行學佛仙

智慧真言宣妙諦 超凡入聖得延年

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

        c