中庸釋義15 第十三章 道不遠人

中庸釋義15 第十三章  道不遠人

子曰，「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。詩云，『伐柯伐柯，其 則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不 勉；有餘不感盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。」

一、要旨：

這章是孔子說明中庸的道理，離人不遠，祗要自己去實行，才能與道合一。第一段說明道在自身，若是離開自身而言修道，便不算是修道。第二段引例詩經伐柯篇的道理，來說明修道的功夫。第三段說明忠恕離道不遠的修持方法。第四段指出以四件中庸之道的事來實踐，即合乎中庸之道的準則。最後一段則指出真正修道的君子，要以平常心，言行相顧來行道。

二、分解：

【原文】：子曰，「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。

【註解】：道不遠人：道在人的身上，在日常生活中，人不能離開道。

【解釋】：至聖先師孔子說：「中庸之道在我們的身上，並不是離開我們很

          但是世間的人，都是好高騖遠的四處去尋找真道，其實是遠離中

          不算是在修道」。

＊  、心得記要：

1、俗云：「身外求道路便差，水中撈月鏡中花。」所以身外求道修道，恰如櫞木求魚，終身不可得也。

2、上章言道的功用很大，佈滿宇宙，但是實體，卻很細微，似有、若無，但是如何求得呢？其實不在遠處，就在我們的身上。

3、道不遠人，就在我們身上，何以說不遠人呢？其實率性就是道了。如何率性？即率領你的本性，順乎天性而為，人道盡，天道成，故云道不遠人。

4、人之為道而遠人，是因為世人好求素隱行怪，不安平常心，離開大中至正的中道，才會走入邪魔外道去。

5、此章說明道就在我們的身上，且重在實行，如果不守住恆常不變的平常心，遠離了人道，便不算是修道。

【原文】：詩云，『伐柯伐柯，其 則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止。

【註解】：伐柯：伐：砍。柯：斧柄。執柯以伐柯；拿著斧頭去砍木頭來做新的斧柄。睨：斜視。以人治人：以真人本性來治理假體色身。

【解釋】：詩經伐柯篇曾經說過：「執著斧柄做新的斧柄，那舊的斧柄的模樣不是很遠，就在你的前面。拿舊的斧柄來做新的斧柄，斜著眼睛來看，還覺得新的斧柄跟舊斧柄的大小長短，還相差很遠。所以有得中庸之道的君子，以自性的真人，來渡化別人，直到對方改過遷善，止於至善為止」。

＊  、心得記要：

1、此段是至聖先師孔子，引例詩經上﹁伐柯篇﹂，乃是贊美周公的德性，及其內聖之功，可以為世人效法的模範。

2、執柯以伐柯．有法則樣子來看，尚且不像，還是走偏，何況看不到，想不到的地方，更要用心了。

3、執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。這是孔子證明率性之處，此處猶如拿斧頭，削斧柄，就在眼前，何必外邊去找道呢？睨而視之，就是這一點。

4、眼瞇著仔細看，孔子在二千五百多年前，早就立言了，故人不能離開道，道在自身，知其所止，則身有所循，心有所歸，性有所安，性歸至靜，則臻於至善之境矣。

5、此段指出修辦道者，睨而視之，以天理良心做主，改過遷善，立己達人，剷除情慾，去妄存真，以達止於至善也。

【原文】：忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。

【註解】：忠恕：盡己的心為忠，推己及人為恕。

【解釋】：進德修業的君子，以盡到自已的心，來推己及人，修己渡人，用「忠」、「恕」兩種功夫來做，就離中庸之道不遠了，如果，我不接受別人把不好的事情加在吾身上。我也不會把不好的事情，加在別人的身上。

＊  、心得記要：

1、睨而視之，乃率性之所，天機不能明洩，但是人道不能離開，故孔子以忠恕離中道不遠以喻之。

2、忠者，中心也，即不偏不倚，不自欺，不自私的心。恕者，如心，即將心比心的心，雖非中庸之道的全部，然為修持入手處，離道不遠矣。

3、以愛己的心愛人，以責人的心責己，己所不欲，勿施於人，此為修心養性的功夫，久之，自然與道合而為一。

4、盡己之心來勤行三施外王之功德，再以推己及人的心來宏揚聖道，其功用如影隨形，受恩者是不會忘記的。

5、故知忠恕二字是修道的入門功夫，昔日孔夫子傳道給曾子時，子曰：「吾道一以貫之」，曾子曰：「唯」，門人問曰：「何謂也？」曾子答曰：「夫子之道，忠恕而已」！

因此忠恕，便成為修人道以達天道的明路。

【原文】：君子之道四，丘未能一焉：所 求乎子以事父，未能也；所求乎臣

                  以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施

                  未能也。

【註解】：丘：孔子自稱之名。求乎：責備或要求於。

【解釋】：有修養的君子，有四件合乎中庸之道的事要去做，我（指孔子）卻沒有一件把它完成，一是我要求兒子，來事俸孝順他的父親，同樣的拿來事奉我的父親，我沒有全部做到。二是所要求做部署應該怎樣去事俸長官，同樣的拿來事俸我的長官，我也沒有完全做到。三是要求弟妹們應該恭敬兄長，同樣拿來恭敬我的兄長，我也沒有完全做到。四是要求朋友應該信實地對待我們，同樣的拿來施及我的朋友，這點我也沒有完全做到。

＊  、心得記要：

1、此段是孔子客氣的話，是勉勵後世的人，有四件中庸之道要去實行，強調人道圓滿，天道自成。

2、何以孔子所求乎子，以事父未能也，因為孔夫子的父親姓孔，名叔梁紇，因病早亡，所以沒有機會奉養之故。

3、所求乎臣，以事君未能，何故也？因孔子辭大司寇的官位以後，周遊列國，故未能事俸君王也。

4、何以所求乎弟以事兄，未能也，因為孔子的兄長孟皮，腿有殘廢之病，故未能在家實行悌道。

5、所求乎朋友先施之，未能也，因為孔子有教無類，為人天的導師，還有誰能與孔子做朋友呢？故云：我沒有完全做到。

6、綜觀至聖先師孔老夫子，週遊列國，終日南馳北奔，披星戴月，一生勞苦，視人之父母，如己之父母，視人之兄弟，如己之兄弟，替天行道，代天宣化，濟人利物，雖未能盡君臣父子兄弟之小孝，但是行天地之大道，盡大孝於上天老，故能流芳千古，永垂不朽。

【註解】：庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘不感盡。言顧

                  行，行顧言。君子胡不慥慥爾。」

【註解】：庸德之行：很平常的德性。庸言之謹：謹慎講平常的話。胡不慥

          慥爾：沒有不實實在在的去行。

【解釋】：我在很平常的德行上，盡心盡力去實行，我也是在平常說話上，小心謹慎的去發言，如果有做不到的地方，不敢不勉勵去做。若有多言之處，也不敢亂說，總是要言行相顧，行為要顧到語言，真正有修養的君子，沒有不實實在在的去實行。

＊  、心得記要：

　１、庸德之行，庸言之謹，這是孔老夫子勉勵進德修業的君子，要行那平常的德性，謹　

　　 　守那平常的言說，不談那怪、力、亂、神的歪道。

 ２、平常心就是道，金剛經首章曰：﹁爾時世尊食時，著衣持缽，入舍

     衛大城乞食，於其城中，次第乞已。還至本處，飯食訖，收衣缽，

     洗足已，敷座而坐﹂。以上強調身為證道的佛陀，依然要化緣、走

     路、吃飯、洗腳、打坐，跟一般人一樣，自己來做，是那麼的平

     凡，所以最平凡的人道圓滿，即是聖道的完成。

 3、「有所不足，不敢不勉」，有做不到的地方，不敢不勉強去做、去實

     行。因為修辦道要忍人所不能忍，做人所不能做，才是真功實果，

     才能了自己的愿，圓滿道場，助辦收圓。

 4、為言為行之表，言為心之聲，以行觀言，以言觀行，是謂「誠於中，

    形於外」，文質彬彬，然後君子也。

 5、總之，本章強調道不遠人，道在自身，身外無道，修道應由人道修

    起，人道盡，天道自成也。

 6、「有所不足，不敢不勉」，有做不到的地方，不敢不勉強去做、去實

     行。因為修辦道要忍人所不能忍，做人所不能做，才是真功實果，

     才能了自己的愿，圓滿道場，助辦收圓。

 7、言行相顧，是修道的基本功夫，因為言為行之表，言為心之聲，以行

    觀言，以言觀行，是謂「誠於中，形於外」，文質彬彬，然後君子

    也。

 8、總之，本章強調道不遠人，道在自身，身外無道，修道應由人道修

    起，人道盡，天道自成也。

 

所求乎子	以事父未能也	把我所希望做兒子應該怎樣孝順父親，同樣拿來事奉我的父親，我沒能完全做到。
所求乎臣	以事君未能也	把我所希望做臣子該怎樣盡忠君上的，同樣拿來事奉我的君上，我沒能完全做到。
所求乎弟	以事兄未能也	把我所希望做弟弟該怎樣恭敬哥哥，同樣拿來事奉我的哥哥，我沒能完全做到。
所求乎朋友	先施之未能也	把我所希望做朋友該怎樣誠信相待的，先拿來對待我的朋友，我沒能完全做到。