中庸釋義27 第二十五章 誠者自成

中庸釋義27 第二十五章  誠者自成

誠者自成也，而道自道也。誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自誠己而已也。所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。

一、要旨：本章是子思說明誠與人的關係，並推論誠的功用。首段說明誠與道的意義。第二段指出誠是待人處事的要點。第三段闡明誠的工夫，是實現於仁、智、物我一體的具體表現。

二、分解：

【原文】：誠者自成也，而道自道也。

【註解】：誠者，自誠也：誠就是自己心地上的根本功夫，本自具足，真實無妄，不假外求。道，自道也：道是自己當行的法則，求明師指點本性之處，再率性而行，不斷實踐，以邁向光明大道。

【解釋】：誠是自己從自性的根本下功夫，而道就是自己應當奉行的不變法則。

＊  、心得記要：

１、此章言誠為本體，即天命之謂性；而道為功用，即率性之謂道也。

２、上章講至誠如神，本章再講盡誠的功用，其功用為何呢？就是明德、親民、止於至善，是盡誠功夫的最大發揮。

３、誠者，自誠也｜誠是自己心性上的根本功夫，非假外求，若能受明師指點天命之謂性之處，而發出至誠的心來行道，謂之自誠。

４、既受明師指點率性之所在後，再自己去率性修辦道，拳拳服膺，利世益民，立己達人，積功累德，自可功愿成就，離苦得樂。

【原文】：誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。

【註解】：物：上一物指天地人物之事物，下物專指人事。終始：一切事物的起因與結果。

【解釋】：這個﹁誠﹂，包括萬物的起因、結果，以及萬物的生死，不誠就沒有一切的事務了。所以進德修業的君子，做到了真誠是最可貴的。

＊  、心得記要：

1、誠者，物之終始：「誠」即是道，即是本性，萬物的起始與結果，皆是道所化育，所以說誠是萬物的終始。

2、人的本性，亦是一物，自降生後天以後，被物慾所蔽，塵緣所染，輪迴六道永不停止，若能抱至誠的心，以求道為起始，再修道行道為過程，最後功德圓滿，以成道為終點，可以由後天而返回先天也。

3、不誠無物：不誠就是沒有誠心，自性迷昧，不求大道，不能慎思明辨，故不能明白事理，不知道物有本末，事有終始，在社會上亦是糊塗的人，那裏知道本性的歸宿，終於沈淪無期，故云不誠無物。

4、是故君子誠之為貴：所以進德修業的君子，要以誠心修道為最寶貴，貴在淡泊明志，認理實修，不以財色名利為貴，才能濟世利民，宏揚聖道。道德經云：「不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使心不亂」，如斯才能誠心修道，終身奉行不渝。

【註解】：誠者，非自誠己而已也。所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。

【註解】：成己：成就自己。成物：因為自己成就，進而感染很多事物都能成就。時措之宜：因地、因時、因人去施行，都能適宜。

【解釋】：論到誠的功夫，並不是自己獨善其身，自己成功就算了，更要兼善天下，來成就一切事物。成就自己，德業有成，算是仁的功夫，成就萬物，兼善天下，是智的應用功夫，仁與智這兩個字是本性中的美德，如在外能成就萬物，在內能成就自己，來修持中庸之道，以此至誠的心，物我一體的因地、因時、因人制宜的去奉行，沒有不適宜的。

＊  、心得記要：

1、誠者非自成己而已也：修道者不只是自己誠心成就自己，還要進一步的去成全別人，渡化眾生，開荒佈種，三施並行，積功累德，以達到菩薩的果位，在儒家稱聖，道家稱仙，釋家稱佛。這才是最上上乘之法。

2、成己仁也，成物知也：以格物致知正心修身，知止定靜安慮得之道來修持自己，達到本性圓滿，德業有成，這是仁心的表現。若能秉此仁慈的心，發出悲天憫人的愿力，勇敢的去救眾生，齊出苦海，到達彼岸，這是智的具體功夫。

3、性之德也：這才是本性中固有的美德，孟子說人性本善，佛云：眾生皆有佛性，一律平等，既然平等，眾生自降生後天以後，迷昧日深，故輪迴六道，不知返回故鄉的真明路，所以我們要發揮本性中的美德，趕快救渡他們，推行中庸之道，使眾生都能得救。這才是天性中固有的天德。

５、所以內聖外王的功夫，就是以誠為動力，以盡本性中的美德，來成己成物，內外雙修，物我兼備，己立立人，己達達人，使自己以及每個人都能奉行中庸聖道，功愿成就，歸根認，離苦得樂，這是最上上乘的簡易修行法門。

 

 

成者自成	成己	自覺	獨善其身	內聖功夫 成就自己	五步功夫 本性圓明	仁
	成物	覺他	兼善天下	渡化眾生 三施佈道	代天宣化 開荒佈種	智