中庸釋義2 朱子章句序

     中庸釋義2    朱子章句序

子程子曰︰「不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。」此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。

一、要旨：

中庸一書，朱熹將其重新編輯，分成三十三章，本章第一段是朱熹夫子，引例他的老師程子的話。指出中庸的定義。第二段強調此書是因為恐怕孔門心法失傳而作。第三段說明心法真傳的妙用，闡明得此心法真傳，終身受用有無窮無盡的功效。

一、分解：

【本文】：子程子曰︰「不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。」

【註解】：子程子：第一個子指老師或先生，程子是指朱熹的二位老師，程顥(明道先生)及程頤(伊川先生)。不偏之謂中：即不偏不倚的意思。 不易之謂庸：常而不變，萬古永不改變的法則。

【解釋】：我的老師程子說：﹁不偏不倚的叫做中，常而不變的叫做庸。中乃是天下間最光明正大的道路；庸即是天下間，恆常永不改變的真理。﹂

＊  、心得記要：

1、中國道統就是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，孔子傳之顏子、曾子、子思、孟子，但是到了孟子就中斷了，聖經賢傳雖然仍存在，但是所蘊含的精神已經無人了解，直到一千年以後的宋代，才由程顥，程頤二位兄弟，傳揚起來。

2、有周濂溪二程子及朱子學者的宏揚，才奠定了理學在中國文化的地位。

3、不偏之謂中，不易之謂庸，即不落邊見，不思善，不思惡的當下，六祖壇經無相頌曰：「邪正俱不用，清靜至無餘」。

4、故知中庸這部聖書，講的是大中至正，不偏不倚，常而不變的性理大道。

【本文】：此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。

【註解】：心法：口授以心印心，授受率性之道，正法眼藏的心印大法。

【解釋】：中庸這本書，乃是孔門之中，師生之間，代代相傳的心法。孔子的嫡孫子思，恐怕時間久了，心法的傳授會有差錯，所以特別將他寫成中庸這本書，傳授給孟子，寄望道脈的傳承，永不間斷。

＊  、心得記要：

1、心法，乃是祖祖相續，不令斷絕，昔時五祖擊杖於槽廠，傳法於三更，也，是吩咐六祖曰：「善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕」。(六組壇經行由品）。

2、桃園明聖經曰：「希賢希聖由天命，學禮學詩聽自然」，故欲成聖成賢，必須要有天命明師指授心法真傳，才能成就。

3、何以成聖成賢須要明師指授呢？六祖壇經般若品云：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」所以俗語說：無師不說聖，即是此意。

4、六祖壇經行由品曰：「三更受法，人盡不知，傳授頓教及衣缽」。此授受心法的記載。

5、因恐年久有誤，故筆之於書，以為印証。六祖壇經般若品曰：﹁後代得吾法者，將此頓教法門，於同見行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位﹂。此授受心法的尊貴也。

【本文】：中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。

【註解】：一理：一為數字的開始，也是道的別名。萬事：指治國修身的法則。彌六合：充滿四方上下整個宇宙間。卷：收藏。密：極微小的地方。玩索而有得焉：指研究書中的道理。

【解釋】：這本書一開始，就說一貫的道理，再來便論到治國修身的要義，最後又回歸到原來的正道上，這個正道若散放開，可以充滿整個宇宙間，卷藏起來，可以退藏於極小的玄關竅。明白這其中的道理，道味奧妙無邊，這都是成聖成賢真實的學問。善於讀書的人，若能仔細研讀玩味中庸的道理，一旦領悟並且貫通書中的道理，在進德修業上，這一生一世上的應用，受益當是無窮無盡的。

＊  、心得記要：

1、一理者道也，乃是未有天地之前的一團真理，也就是有形世界與無形世界的能源。

2、此一理，在天為天理，在地為地理，物有物理，事有事理，賦於人謂之性理。

3、一理即是道，即是本性，萬物不離自性是一理，故道言抱元守一，儒言執中貫一，佛云萬法歸一，耶言默禱親一，回言清真返一。

4、道能生育天地萬物，故曰放之則彌六合，道雖大，卷之則藏在自身極小的玄關竅。

5、若能受明師指授大道，真修實煉，把本性發揮出來，則終身受用，無窮無盡也。六祖壇經般若品曰：「何期自性本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，故云終身受用，有不能窮盡也。

 

 

一本散萬殊	本性由理天而來→理
	氣息由氣天而來→氣
	色身由象天而來→象