中庸釋義31 第二十九章 王天下有三重焉

中庸釋義31 第二十九章  王天下有三重焉

王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無徵。無徵，不信。不信，民 弗從。下焉者，雖善不尊。不尊，不信。不信，民弗從。故君子之道，本諸 身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不感。質鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不感，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望；近之則不厭。

詩曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此， 而蚤有譽於天下者也。

一、要旨：本章是子思說明有道的聖君，治理天下的法則，重在德澤百姓，並讚嘆聖王的修持功夫。首段指出治理天下的三件大事。第二段再敘述聖王修己治世的六個條件，以及預言中庸聖道普傳的定義。第三段闡明聖王的舉止行動，可為世人共由、共行、共同遵守的法則。最後一段，引例詩經上所說的話，勉勵有德的君子，要效法聖王的修持功夫，才能享有美好的聲譽。

二、分解：

【註解】：王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無徵。無徵，不信。不信，民 弗從。下焉者，雖善不尊。不尊，不信。不信，民弗從。

【註解】：王天下有三重焉：王音旺，作治理解，三重即指議禮、制度、考文三種重大的事。上焉者：指周朝以前，夏、商兩朝的禮節制度。下焉者：指有德無位的聖人。

【解釋】：為君王的要治理天下，有三件重大的事，就是議訂禮節、制定法度、和考訂文字，以上的三件事能做好的話，就會減少過錯了。理想雖然很好，但是不容易做到，為什麼呢？因為像夏商兩朝雖然有許多完美的禮法，但是年代久遠，已經無法考証，無法考証，就難以取信於民，難以取信於民，百姓就不會遵從了。往下來講，像孔子這樣完美的聖人，雖然德行很好，但是沒有天子的尊位，沒有天子的尊位，就不容易取信於民，難以取信於民，百姓也不會聽從了。

＊  、心得記要：

1、有位、有德奉天承運的君王，有三樣重要的事要推行，一是議禮，以端正人心。二是制度，以規範人民的行為。三是考文，以修明政教。如此天下的百姓就不會有越禮犯法的行為了。

2、因為以上三件大事，居天子之位、有德的聖王，如果能做得到，人人都可以遵循，則政治安定，風俗純正，民心善良，天下太平，對人民的過錯，就沒有了。

3、一國的君王，猶如航海上的指南針，指引百姓邁向安和樂利的生活，例如堯舜在世，百姓都得仁壽；桀紂為君，百姓遭殃，故一、二人緊繫蒼生禍福甚鉅也。

4、有位有德但不是應於現世的天子，或有德無位的聖人，都不可行三重之事，必須因時、因人、因地而制其宜。

5、子思勉勵居上位者，在履行中庸之道時，不可以驕傲，應以德為根本，誠心抱道奉行，素其位而行。

【解釋】：故君子之道，本諸 身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世 以俟聖人而不感。質鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不感，知人也。

【註解】：君子之道：指治理天下推行聖道的人。本諸身：本身有修養、德業、善行。徵諸庶民：證驗合不合民心。建諸天地而不悖：建立的議禮、制度、考文，與夏、商、周的法制有沒有相違背。質諸鬼神而無疑：對證於鬼神之道，有沒有感到疑惑。

【解釋】：所以身為一國的君王，要推行聖道於天下，對於議禮、制度、考文這三項事，如果能夠符合以下六個條件，才算是完美無缺，這六個條件是：(一)本之於身心修辦，以道為根本，以德、以善為器用。(二)證驗是否符合民心。(三)再查考與夏、商、周三代當朝的法制有沒有錯誤。(四)立於天地之間，是否與天地相違背。(五)對證於鬼神，也不會有任何疑慮。(六)百世三千年以後，有聖人出世，宏揚這君子之道，也不會感到迷惑。以上所論對鬼神而有沒有疑惑，便是知道上天的道理，而經過百世三千年以後，也不會感到迷惑，這是知道人間事理的人。

＊  、心得記要：

1、君子之道：指中庸之道、王天下者之道，先天大道，一貫道也。

2、本諸身：即是要本之於身心，求道、悟道、修道、行道絕不可離開身心，執著於外在的形象修辦。俗云：「身外求道路便差，水中撈月鏡中花。」六祖壇經般若品曰：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。即是此意。

3、徵諸庶民：中庸聖道的普傳，不論是上根、中根、下根的百姓，都包含在內，在他們的身上都可以徵驗出來。道義問答曰：「眾生若能修持大道，積德感天，生前逢凶化吉，遇難呈祥，躲災避禍之證驗，不勝枚舉，死後超生，得脫輪迴，不但靈性可以到壇說明，其遺留之色身，亦有證明可驗。凡道中經過點傳者，無論功德高深微末，死後皆是面目安祥，顏色如生，不走四門：：異香滿室，除信道不篤與反道敗德者，則不敢論定外，其餘比比皆是，童叟皆然，色身既有此表徵，足證靈性已登善境，當無疑義矣。」

4、考諸三王而不謬：大道普傳，明師應運降世，傳授一指超生的頓法。道真、理真、天命真，是有根據有驗証，是上承夏禹、商湯、周文王三代聖王所遺傳下來的聖道，輾轉相傳至今後東方第十八代祖師、師尊張天然，師母孫慧明，他們是繼往聖，開來學，傳授真宗大道，直指人心，見性成佛的中庸之道也。

5、建諸天地而不悖：大道普傳，開啟每個人本性中固有的德性，恢復自己的本來面目。蓋大道普傳，考諸五教經典而無誤，其道義與修持，考諸五教正法而無謬，立法萬世而無蔽，行功立德於天地間，不悖於天地間的真理，故云建諸天地而不悖。

6、質諸鬼神而無疑：明師指點吾人的玄關竅，即是真理至善寶地，是為佛寶，應顯佛之良心，做佛之事，是名真皈依佛也。得道的君子，將本性安置在大中至正的明明德處，率性而行，良知良能顯露，做事光明磊落，不違背良心，像水晶石一般，晶瑩剔透，有此盛德的君子，來質問鬼神，鬼神也是讚嘆護持，不會感到疑惑的。

7、百世以俟聖人而不惑｜一世三十年，百世就是三千年，等到三千年以後，有聖人再度出世，普傳聖道，有道德，有修養的君子，應機修辦也不會感到疑惑的。師尊張光璧生於清光緒十五年【西元一八八九】，師母孫慧明生於清光緒二十一年【西元一八九五】，師尊師母在民國十九年，奉天承運，同領天命，普渡三曹，從紅陽期，周公制禮作樂，大道普傳至今，已有三千年了，正是「百世以俟，聖人而不惑」。

【註解】：是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望；近之則不厭。

【註解】：動：言行舉止。世：世世代代。天下道：天下人共同遵守的常道。法：法則。則：準則。

【解釋】：所以治理天下的君子，他的舉動可以為世人世世代代效法的常道。行為可以為天下人世世代代所效法的法則，一開口言談可以為世世代代天下人遵守的典範。像這樣立德、立功、立言三不朽的聖人，雖然時代已經很久了，愈能使世人敬佩仰慕，而聲名遺留到現在，也不會被百姓所厭惡。

＊  、心得記要：

1、是故君子：此處的君子，非專指治理天下的君王，凡是領命代天宣化的前人，點傳師，都是代天傳道，匡正人心，渡化眾生，引導迷津共歸覺路的君子。

2、代天宣化的君子，代表聖人在行素王之志，故凡舉動，都必須為天下人之達道，所以必須戒慎、恐懼、慎獨，才可以為後學做標杆。

3、由動而行，將聖人之道、回天之道、倫常之道躬行實踐，推行於民，使世世代代的百姓來效法。

4、再由行動而立言，身教言教合一，一開口便是真理，便是修己渡人的金玉良言，使後學效法，使世世代代的人遵守，奉為圭臬，這即是代天宣化，替天行道的君子。

5、修辦道的君子，推行中庸聖道，立德、立功、立言於天地間，惠澤群生，典範垂之久遠，為後學所敬仰，在現世也不會使人厭惡，更喜歡接近他，接受慈悲普照。

【註解】：詩曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。

【註解】：詩曰：詩經周頌振鷺篇說。在彼無惡：在那裏沒有嫌惡你。在此無

                     射：在這裏沒有人會討厭你。庶幾夙夜：從早上到夜晚。以永終譽：永遠保有美好的聲譽。

【解釋】：詩經上說：﹁在那裏沒有人會嫌惡你，在這裏也沒有人會討厭你，只 

                    希望從早上到晚上，都能努力精進不懈，永遠保有美好的聲譽。﹂凡

                    是有道德，有修養的君子，都必須照這樣去做，使君子的美好名譽，

                     留傳於天下。

＊  、心得記要：

1、修辦道者，在那邊，在這裏都沒有人會怨恨、討厭你，最重要的，要以誠、以德為準則，時時戒慎、恐懼、慎獨、一舉一動、一言一行，均能為天下人之常道、常法、準則，最後必定能成功。

2、若能做到在彼無惡，在此無射，遠之則有望，近之則不厭，德澤惠及群生，美好的聲譽，定能傳播天下，垂之久遠。

3、修辦道的君子，必須要知天、合天、知人、合人、合己、合古今，時時宏揚聖道，時時本諸身，徵諸庶民，建諸天地，質諸鬼神，百世以俟，達到不繆、不悖、無疑，無惑的境界，成道有望也。

4、本章，承上章居上不驕的義理，談到王天下有三項要件，再述宏揚聖道的六大條件，以及聖人舉動言語為天下人的法度，並讚美至聖先師孔子的成就，勉勵世人，要好好效法，最後定能成功，道成天上，名留人間。

 

君子動而為天下道	君子之動	自性流動	純善無惡	發揚光大	推己及人
	君子之行	德溢四海	道行天下	被其聖化	愈久愈敬
	君子之言	言人心病	治人心病	久聆聖音	言行有範