中庸釋義35 第三十三章 衣錦尚絅

中庸釋義35 第三十三章  衣錦尚絅

詩曰：「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯。可與入德矣。詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。詩云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。詩云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」詩曰：「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。

一、要旨：本章是述聖子思引例詩經上的話，說明修持中庸之道的次序，來作為中庸這本書的結論。第一段說明君子的修養，注重內在的美，是踏入大道的門戶。第二段說明君子能常自身反省，無愧於心，在別人看不到的地方用功。第三段指出君子不愧於屋漏，自然會受到別人的禮敬與相信。第四段引例天子的誠心主祭，以及有德的君子，都能感動別人，互相向善，不敢為惡。第五段引例天子本身若能篤厚恭敬，天下自然太平。最後一段指出以德感化他人的重要。全章首言為己立心，再說存養省察的功夫，繼說不賞不怒、平天下的效驗。

二、分解：

【原文】：詩曰：「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日

                 章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫

                 而理。知遠之近，知風之自，知微之顯。可與入德矣。

【註解】：衣：穿著。錦：有花紋的綢衣，絅：穿在外面的單衫。惡其文之著：

                      惡：討厭。文：衣服上的文彩。討厭衣服的花紋色彩。闇然而日章：

                      外面雖然幽暗看不見，但是內中更加彰顯。

【解釋】：詩經國風衛碩人篇說：「裏面穿上色彩鮮艷的綢衣，外面加穿一件單衫。」這是希望不要讓那件綢衣太過顯著。所以君子待人處事的道理，好像這樣，外表鋒芒不要太顯露，但是美在其中，時間久了，自然一天天的讓美好聲譽張揚開來；而小人的為人，恰好相反，外表雖然很鮮艷好看，但是沒有內在的美，有名無實，時間久了，自然一天天的消失。君子待人處世的道理，雖然平淡無味，卻不會給人厭惡，以本質來說，雖然簡單而平凡，但是文理井然有序，知道達到遠處是要從近處著手，知道地方的風氣好壞，是有來源的，知道隱微的，結果也會明顯，能夠明瞭以上的道理，便是可以踏入大道的門徑了。

＊  、心得記要：

1、此章是進德修業者，踏入道德之門的次第功夫，首先引例詩經的話，「衣錦尚絅」，內中雖然穿著美麗的衣服，外邊還是不要露出來，這正是君子的作風。

2、有道的君子，但求內心光明，不求表面形色，道德經第二章云：「眾人皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已」，孔子說：「鄉愿，德之賊也」，釋云：「掃三心飛四相」皆是叫我們不要著外面的形相，並且強調內德的重要。

3、君子之道，闇然而日章，小人之道的然而日亡，因為有道的君子，充實內德，改毛病去脾氣，自性光明，故闇然而日章，小人者虛有其表，為達目的，不擇手段，故的然而日亡。

4、有道的君子是處事淡然，不尚奇異，又能明理做事，留下模範給人效法。性情溫和，內方外圓，不改初志，知道靈性的根源，以及超生了死的大道，故可以入德矣。

5、君子「知遠之近」，遠指的是：齊家、治國、平天下的外王功夫。近是指：格物、致知、正心、誠意、修身的內聖功夫。

【解釋】：詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。

                 君子之所不 可及者，其唯人之所不見乎。

【註解】：詩云：詩經小雅正月篇。潛雖伏矣：潛：隱藏。伏：看不見。指魚潛

                     藏在深淵之中，似乎看不見。亦孔之昭：孔：極致。昭：明白。也可

                      以明白清晰的看出來。無惡於志：沒有愧對良心。

【解釋】：詩經小雅正月篇說：「魚兒潛藏在深淵的地方，但也是可以清楚的看

                     出來，所以有道德，有修養的君子，時時反省自身，心地光明，沒有

                     悔恨，無愧疚於心就好了，因為君子所以使別人趕不上的，就是在於

                     別人看不到的地方用功夫。」

＊、心得記要：

１、「潛雖伏矣，亦孔之昭」以及「衣錦尚絅」，乃是君子存養省察，戒慎恐懼的功夫，因為不鋒芒外露，故能明哲保身，德行便會日漸明顯。

２、潛者潛心修行，潛藏各種慾望、邪念，一但妄念除盡，真性自可復明，俗云月本光明因物蔽，水原清靜與心同。

３、人心之一動一念，潛藏於內，雖然伏而不可見，但是誠於中，形於外，日久真假善惡，仍會被人看得清清楚楚。

４、內省不疚，無惡於志：君子修道立德，一日三省吾身，為人謀，而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？心中光明磊落，無愧於心，可得心安理得之樂。

　５、君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！修辦道的君子，以慎獨的功夫，在人所不可見的內心深處用功夫，才能達到不為財產、名譽、情愛、生命、功果所牽纏。

【解釋】：詩云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而

                 信。

【註解】：相：看。爾室：你的房間裏面。屋漏：房屋的西北角、隱密之處、外

                    人看不到的地方，有屋漏之神。

【解釋】：詩經大雅抑之篇說：「看你一個人獨自在屋子裏，最深暗別人看不到

                     的地方，也要兢兢業業存養省察，做事光明磊落，不會做出愧對屋漏

                     之神的事。」因為君子的修養到這種境界，所以不須要有什麼舉動，

                     別人自然遵敬他，不須要說什麼話，人家自然會相信他。

＊、心得記要：

1、段乃是詩經大雅抑之篇，衛武公所作，意義是告誡子孫日日誦念，以自警的銘語。

2、在爾室，指你一個人單獨在自己房屋內，要有戒慎恐懼，存養省察的功夫，看你自己房屋（玄關竅）的主人，有沒有正大光明。

3、於屋漏，在屋中的西北角上，是最黑暗處，別人看不到，譬如人如果犯了罪過錯，愧對良心，心中的黑暗，如同屋中的西北角屋漏之神，這是我們心中的上帝，一心無愧，不怕天理良心的監察。

4、愧屋漏之神，要時時把良心安置在大中至正的玄關竅上，以良心做主，學老子所云：「不見可欲，使心不亂」。

5、子不動而敬，不言而信│進德修業的君子，只要標杆立好，品德高操，人格圓滿，不須要什麼動作或美麗動聽的言語，就能感化他人，這就是身教勝過言教也。

【註解】：詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而

                 民威於鈇鉞。

【註解】：奏假無言，時靡有爭：奏：奉上，假：降臨，靡：沒有。內容是詩經

                     商頌列祖篇所言，大意是當神明降臨時，雖然沒有言語，但是人們受

                     到感化，肅靜沒有紛爭。勸：互勸行善。威於鈇鉞：威：敬畏，鈇

                     鉞：古代行刑的斧頭。

【解釋】：子思引例詩經商頌列祖篇說：﹁神明的降臨，沒有一點的聲音與言語，人們受到聖靈的感化，都能肅靜而沒有紛爭。﹂所以君子立身處世，不須要用獎賞與利誘，人民都能互相勸勉向善，也不必要發威動怒，而能使百姓不敢為非作歹，甚至還能比殺人的大斧頭還來得有威力。

＊、心得記要：

1、本段乃是詩經商頌烈祖篇，是祭成湯之詩文，用意在說明以德化人的效驗。

2、詩承上段君子戒慎、恐懼、無愧於屋漏，再進一步言，以至誠、身教、亦能教化群生。

3、假無言，時靡有爭：當主祭者，誠心誠意的祭拜上帝時，至誠能感動天地的神明降臨，亦能感動周遭的人，沒有是非與紛爭，這是至誠專一，無邊大德的流露，雖然沒有言語，也能感動四周，同歸善道。

4、賞而民勸：修辦道的君子，因為履行中庸之道，動靜合一，誠敬感人，以天心為己心，以師志為己志，三施佈道，犧牲奉獻，乃是道的化身，故能感動群生，諸惡莫作，眾善奉行，並且能把聖道宏揚於天下。

5、怒而民威於鈇鉞：俗云以身教者從，以言教者訟。修辦道的君子，以良心處世，以身教感人，以德行化人，以佛規禮節，端正人心，誠心一片，守住這一點⊙，不賞不怒，也能宏揚聖道，渡化群生，比用鈇鉞的刑罰化世，更有效千萬倍也。

【解釋】：詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。

【註解】：不顯惟德：顯：表露出來。德：德性。此指君子顯露出美好的德性。百辟其刑之：刑：法的意思。諸侯全部效法。篤恭：誠實恭敬。

【解釋】：詩經周頌烈文篇說「天子因為顯露出深遠的聖德，所以所有的諸侯都

                     效法他。」因為有修養有學問的君子，只要本身有誠實恭敬的修養，

                     天下就有太平的一天。

＊  、心得記要：

1、段引例詩經周頌烈文篇，乃是祭周文王的詩文，以歌誦他的聖德。

2、顯惟德：指修持中庸聖道，達到致中和的極處，德行自然顯露出來。因為聖人與天地同德，涵養中和之道，行不言之教，不宣而化，道合自然，是以聖德流露於平素的神態之中。

3、辟其刑之：因為天子有幽深玄遠的聖德，老子說：﹁上德不德，是以有德﹂，有此偉大德行的流露，所以在朝內的公卿大夫，朝外的公侯伯子男，無不效法之。

4、以有道德，有修養的君子，無不存養省察，戒慎恐懼，誠誠實實，恭恭敬敬的效法，以德行做為天下人的模範，世界才有大同的一天。

5、逢普渡佳節，天降真道，真儒復興，中庸聖道大普天下，只要大家都能明明德（不顯惟德），必能親民渡眾（百辟其刑之），以達到止於至善境界，使彌勒淨土早日來臨。

【註解】：詩云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」 詩曰：「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。

【註解】：予懷明德：予：我。懷：懷念。明德：天賦靈明的德性。即我時時刻刻懷著光明的德性來化民。不大聲以色：不在大聲與厲色的態度。德輶如毛：詳見詩經大雅蒸民篇，大意是說以德使人，別人容易接受，其輕鬆猶如鴻毛，如坐春風般的舒適。上天之載無聲無臭：言上天的造化萬物，沒有聲音，也沒有氣味。至矣：達到極點。

【解釋】：詩經大雅皇矣篇說：「我時時刻刻懷著光明的德性來教化人民，不用大聲與厲色的態度，以自尊自大。」至聖先師孔子對以上這兩句詩談論道：「如果用大聲與厲色來教化百姓，那是枝葉末節最下流的功夫。」再談論到以德化人修養功夫，詩經上還提到很有義意的道理，說：「以德來化人，使人人都能夠接受，不著任何痕跡，好像毛髮般的輕巧。」以毛髮拿來相比，還不能完全形容德性的妙諦。更有那詩經文王篇中所說的：「上天能夠生化養育萬物，實在太奇妙旳了，既沒有聲音，也沒有氣味。」只有這句話，才可以將君子的德性，形容的淋漓盡致，盡善盡美。

＊  、心得記要：

1、懷明德，不大聲以色：此段是子思引例詩經大雅皇矣篇的真理，來敘述周文王的聖德。

2、為周文王以光明的德性，來感化人民，大成至聖先師孔子希望世人效法之，以德服人，才是治本之道。如果以大聲厲色或刑罰來斥責別人，乃是治標末節之法。

3、德輶如毛：乃是詩經大雅烝民篇所載，這是尹吉甫讚美仲山甫的詩，大意是說以德服人的可貴，不但使人人都能夠接受，內心感受到像毛髮般的輕快，飄浮在天空之中，安泰、自在、逍遙無礙。

4、天之載，無聲無臭：本段乃引例詩經大雅文王篇，乃是在讚揚周文王的聖德，以及得授上天之明命，代天理物以德感人，效法上天無聲無息、育化萬物的典故。

5、天的育化萬物，乃是出於自然，既無聲音，也沒有味道，人的本性源自於上天，也是無聲無臭，虛靈一團，吾人若能體悟喜怒哀樂未發之前謂之「中」，發而皆中節謂之「和」的景象，就能盡性了命，盡人合天，超凡入聖也。

 

 

君 子 之 道	本諸身	禮儀三百	威儀三千	明明德	正心修身
	徵諸庶民	符合民心	有德有位	有驗有驗	超生了死
	考諸三王 而不繆	符合夏、、 周法制	心法、道統 天命、無誤	繼往聖 開來學	持之久遠
	而建不諸 悖天地	合乎天地之 道	五教真理 道義修持	符合天時 地利人和	立德立功立 言於天地間
	質諸鬼神 而無疑	符合陰陽 之道	對於鬼神 沒有疑惑	光明磊落 不違良心	諸天神聖萬 仙菩薩助道
	百世以俟 聖人而不惑	一世三十年 百世三千年	師尊張光璧師 母孫慧明降世	民國十九 年同領天命	三陽開太 普渡收圓