大學之道 千秋金鑑

大學之道    千秋金鑑

大成至聖先師孔子，是中國道統上的一代明師，他集儒學之大成，上承往聖，下開來學，振興儒風，闡明聖道真理，他的學說，二千多年來，影響整個中國的文化和歷史，甚至全世界人類的未來，實是萬古的明燈，千秋萬世的良師。四書大學篇，乃是孔子將聖道心法，以提綱契領，層次分明的解說，由曾子記之，傳十章，是曾子所述，再由門人所記載而流傳下來，非常尊貴，是古今中外進德修業者，修持內聖外王的一本聖書。今時一貫道應運普傳，契合歷代聖聖相傳的心法，活佛師尊曰：「末後一著，儒家應運，大同世界，終必到來。」因為孔孟學說，其真理放諸四海而皆準，行乎百世而不悖，誠為修性了命，齊家治國，終達大同盛世的明燈指南。今以一、大學之道，儒門心傳；二、明德親民，止於至善；三、洞徹本末，則近道矣；四、五步功夫，成就德業；五、富貴貧賤，修身為本；六、格物致知，明心見性；七、正心誠意，圓滿自性；八、修身齊家，人倫之始；九、齊家治國，天下太平；十、真儒復興，救世寶筏‥‥等，來談儒門心傳。

一、大學之道    儒門心傳

「大學道存千秋金鑑，中庸理留萬世丹根」，故儒門聖道，為醒世的金鐘，是千秋萬世的明燈，點亮我們的智慧，引導我們邁向光明的未來。子曰：「朝聞道，夕死可矣！」也就是說：早上得聞聖道，領悟其真理，知道靈性的歸宿，雖然傍晚歸空，亦了無遺憾。孔子將聖道心法首傳顏回，中庸第八章子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺，而弗失之矣。」顏回英年早逝，子曰：「天喪予！天喪予！」蓋悼道無傳，若天喪己也，故追念不已，孔子再將聖道心法傳於曾子，子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」獨對曾子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯」，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！」子貢嘆曰：「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也！」由此可知，孔子周遊列國，杏壇設教，他是明傳教化暗傳聖道。曾子再將孔門心法，傳授子思，後世尊為述聖，子思再授孟子。朱子引述程子之語曰：「不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理，此篇乃孔門傳授心法，子思恐疑其久而差也，故筆之於書，以授孟子‥‥‥。」自孟子以後，道脈西遷，心法失傳，儒脈泯滅，究未得繼續道統，業經盤轉西域，由釋迦牟尼佛接愆道統。

二、明德親民    止於至善

儒家聖門薪傳心法，大學篇首章曰：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」以上儒門大學三綱領，不是學制的大學，而是指學習做人的道理，為保全身心性命，以達正己成人，聖域賢關之境的一門學問，欲達此境界，首先要明明德，也就是光明天賦靈明的德性，如何光明天賦靈明的德性呢？訪明師可知也。易經晉卦象傳曰：「君子以自昭明德」，故有道德，有修養的君子，必要光明天賦靈明的德性，再以克己存養，使自性顯露無上的光輝。「在親民」，親民亦稱新民，謂吾人經受明師指點天賦靈明的德性以後，能夠率性修道，革除惡習，改過遷善，日新其德，使靈明愈明，謂之新民。若能進一步立己達人，代天宣化，誨人不倦，推我這清靜光明的德性，使別人也都求道立德，改去舊習。一樣的使靈性復明，謂之「親民」。「在止於至善」：修道者能明德親民，把內聖外王的功夫，做得徹底，即可達到止於至善的境界，也就是良知良能顯現在眼前，行住坐臥，不離這個⊙，遵顏子之四勿，依曾子之三省，體論語之思無邪，心內湛然澄清，乾乾淨淨，無一點瑕疵，純然天理，人心與天心契合，法喜充滿，流露智慧、慈悲、清淨，即是止於至善也。

三、洞澈未來    則近道矣

大學篇曰：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」凡天地間的萬事萬物，都有一定的根本和枝末，也就是終結和開始，做任何事情，都要有開始的起步功夫：大學之道，在明明德，以及最終目標－弘道渡人，兼善天下，何者當先，何者該後，一旦明白這些先後的次序，就離道不遠了。世間的萬事萬物都有始有終，有終復有始，才是正道，如欲枝葉茂盛，必先培養根本，倘若反行其道，去本就末，雖然竭盡心力，終究徒勞無益。修辦道，亦復如是，例如求師指點明路，參班學道，格物致知，正心誠意修身，明明德是本；親民渡眾，修齊治平，功德圓滿，止於至善為末。因此本末、終始、先後，是修辦道的次第，為進德修業，遵循漸入的功夫。俗云：「登高必自卑；行遠必自邇。」這是萬古不易的道理呀！世間任何植物的種子，必須播種在土地上，才能發芽成長，以至於開花結果，性由上天 老母所賦，必須轉世肉體，再由平凡的人身，以明德為本，親民為末，依此本末終始的正路循序漸進，自強不息的行持，待心性圓融無礙，功德圓滿，必可超凡入聖，達於聖域賢關，止於至善之境。

四、五步功夫    成就德業

「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后治能得」，這是儒門心傳的五步功夫，乃是孔子將聖道心法的修持精粹，層次分明的解說，讓有志於進德修業的君子，依此知止、身定、意靜、心安、性慮的修身之次第步驟，實踐於日常生活中，自然復回本來的真面目，讓本性光明，終身必然受用無窮。如何知止呢？即求明師指點心源之所在，將本性止於至善寶地，內能格物致知，外能明德親民，以良心當家，不再以識神用事，自然心無妄想雜念，不被塵緣物慾所染，可達於如如自在不變不動之定力，斯時心德必然流露，性體自然靈妙。「定而后能靜」，則智慧日增，精神有所歸依，意志堅定，不為物慾所惑，自然達於清靜無為，至此境界，怡然自得，道心常明，隨遇而安，動靜合乎天理，處事圓融，可達於萬慮無礙的境界。「慮而后能得」修辦道者，心胸坦蕩光明，思慮周詳，慮自己修不好，慮後學不明理，總之，抱渡化眾生的慈心悲願，無事則萬慮俱寂，有事則慮無不當，功夫至此，體用全備，可成就德業，則明德親民，止於至善，大學之道可得也。

五、富貴貧賤    修身為本

    至聖先師孔子強調，每個人各俱有天賦靈明的本性，此靈明自性本自俱足，至虛至靈，在聖不增，在凡不減，人人皆可以為堯舜，皆可以修成聖賢仙佛，故釋迦牟尼佛曰：「大地眾生皆俱如來智慧德性，只因執著妄想，不能證得。」子曰：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。」因此上自帝王將相，下至匹夫民婦，無論富貴貧賤，智愚美醜，欲達至聖域賢關境之境界，都要遵循大學之道：三綱領，五步功夫，八條目的課程循序漸進，以苟日新，日日新，又日新的精神，立己達人，而臻於至善之境。因為修道立德，是人人擁護，個個讚頌的光明道路。此時，天開文運之際，上天降下一貫大道，以拯救善男信女，共歸覺路，誠乃修身立德的大好良機，我們要急速修辦，才能離苦得樂，超凡入聖。修道課程，是從格物、致知、正心、誠意的根本做起，處事謙虛禮讓，低心下氣，胸懷大中至正，真修實煉，把積功累德的事做好，才能達到身修、齊家、國治、天下平的結果，自古以來，若是只圖表面，好高驚遠，貪心妄想，朝三暮四，綱常佛規不遵守，敗德亂道，欲想證果成真者，未之有也。

六、格物致知    明心見性

大學強調內聖的修養，要從格物致知入手，才能使良知良能達到清淨光明，天人合一的境界，也就是佛家講的「明心見性」，欲達此境界，必須要除去心中不應該有的物慾，如貪、填、痴、愛、情慾、習氣、毛病，都應該剷除乾淨，即佛家講的掃三心、飛四相，金剛經云：「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」道家清靜經講：「人能常清靜，天地悉皆歸。」以上強調格物致知，要從心修起，蓋心分血肉心、人心、道心。血肉心者純惡無善，若執此心，為惡人、愚人，為畜為鬼；人心者有善有惡，若執此心，為善可以為賢人，若起貪妄心，則造業覆性墮落矣。道心者，純善無惡，微而難見，故曰：「人心惟危，道心惟微。」欲明此心，必須訪求明師的指點，方能明此心為佛，煉此心為仙、為聖賢。至於修養課程，宜由淺入深，由深入精，由精入微，朝乾夕惕，日新月就，效法易經繫辭傳云：「天行健，君子以自強不息。」存養功夫一久，一旦豁然貫通，使心境無塵埃，良知良能顯露，妙智慧透出，本性光艷明澈，斯時一性圓明，十方平等，可得解脫自在，以達到般若波羅密多的境界，即六祖壇經所云：「清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；百千億化身，汝之行也。

七、正心誠意    圓滿自性

正心誠意為進德修業最基本的功夫，大學篇教我們：「誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。」所謂誠其意者，意念不離玄關，二六時中，以自性良心當家，謹慎自持，不欺人欺己，或欺上天，行為毫無造作與粉飾，好像遇到討厭或不善的事情，一定要遠離它，就如同聞到很臭的味道，由於心裏產生厭惡的感覺，而離開它，對於美好的事情，而心生喜歡的一心去追求到底，須臾不離，能夠這樣出乎自然，誠實不欺的誠實謹慎，克制自己的意念，胸懷大中至正，自然邪念不生，浩然正氣充滿，謂之誠其意。進德修業的君子，時時固守誠意的心，素位而行，淡薄名利，存養省察，不愧屋漏，親近前賢大德的教誨，接近光明的道場，奉行聖賢真理，就能達到「正心」的境界。大學篇指出：「身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。」以上指出人心不正的原因，以及心離開至善中正體位的後果，因此我們必須要正心誠意，格除物欲，心性自然清靜光明，不落邊見，則身可修、性可見、身可修也。

八、修身齊家    人倫之始

大學經文指出要齊家，使家庭充滿溫馨、美滿幸福，最根本的方法，就是從自身的修養做起。曾子解釋修身齊家的義理曰：「所謂齊家修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美，天下鮮矣！故諺有曰:「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」『此謂身不修，不可以齊其家。』」故知身修，家自齊，此自古不易的哲理也。所以曾子強調齊其家，必須先把己身修治好，要修好己身，須將五辟的親愛、賤惡、敬畏、哀矜、敖惰等心，矯正好，不可以陷於偏蔽，或一味的奉承，也就是固守中道，以教育、成全、諫言、鼓勵、規勸等方式進修，洞徹偏蔽的害處，使達於中和至善的境界。一貫道弟子，在明師一指的當下，本性已經契入真空的無思無慮境界，若能直接展現妙有，也就是顯露善美德行，自然惡念不起，善念頻生，時刻固守中道，可達身修家齊也。總之，修身齊家的根本要道，要能時刻固守中庸至善之道，以自性良心當家，勵行五倫八德、三綱五常、三清四正、三從四德‥‥等，便是修身齊家的要義，這是人倫之始，所謂善盡人倫以樂天倫，故云人道盡天道近也。

九、齊家治國    天下太平

治國平天下，大同世界，是人人讚頌，個個擁護的理想境界，很多人都以為這是政治家的事，修道人不談政治，但是要關心國家天下大事，故云：「國家興亡，匹夫有責」。大學篇指出治國必先齊其家，並指出孝、弟、慈為齊家治國的重要德目，進德修業的君子，在家能父慈子孝、兄友弟恭，以慈愛的心待人，使本性流露出善美的光輝，以身作則，也就是能正心修身、齊家，使德勳遠佈而風行草偃，則上行下效，達於國治天下平。另外指出身為國君或為人領導的主事者，愛護照顧百姓或屬下，就好像父母照顧自己的嬰孩一樣，故引例康誥篇曰：「如保赤子」。又引例詩經曰：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人，宜兄宜弟，其儀不忒，正是四國」。都是指出家能和睦溫馨，兄弟之間相處和睦和諧，內心光明正大，儀態嚴肅端莊，虛事沒有差錯，品德自然崇高；以身作則，舉止行為足夠讓父子兄弟來學習效法，然後百姓才能去效法服從，這是齊家治國的要道。曾子並解釋治國平天下的義理，他強調居上位者要有絮矩之道，並且指出道德與天命的關係及用人之道，必須以忠誠信實來治理，更講明理財之道，強調國君對於民生經濟的制度，應以義為利，不可以以利為利，全民安和樂利，富足安定，而天下可平矣。

十、真儒復興    救世寶筏

       儒家思想，博大精深，義理深遠，其最高理想，世界大同，是各國當政者所追尋的目標。儒家的傳承，從明德、親民、止於至善，而達於天人合一的超凡入聖功夫，孕育無數的聖賢。當孔子把聖道傳給曾子時，只說了一句話：「吾道一以貫之」。曾子便說：「唯！」釋迦牟尼佛於靈山會上，手中拿了一朵金色的波羅蜜花搓動，唯獨迦葉尊者會心微笑，體悟那不可明示的心傳；五祖傳授心法給六祖時，講到：「應無所住而生其心」。惠能便當下契悟曰：「一切萬法，不離自性」。再者當點傳師向我們的玄關一點，口念：「一指中央慧，萬八得超然(乾)，林中受一點，知主保無恙(坤)」，我們已經從現實界的束縛，而進入絕對界的超越，頓悟本來真面目，了解超生了死的真諦。此時，一貫道應運普傳，真儒復興，大道已經傳佈至世界萬國九州，實乃是濁世的一盞明燈，末法時期的救世法舟。因為一貫道闡揚儒家心傳，對宏揚中華文化有極大的頁獻，又提倡儒家思想，實踐儒家倫理，不分宗教派別，主張萬教合一，眾生都是上帝的子民，故能融合宗教與宗間的紛爭與對立，以及族群與族群之間的距離。一貫道在未來的發展，預期將會形成一股沛然莫之能禦的浩然氣勢，繼往開來，承先啟後，直到永遠‥‥。

         總之，「翰墨文章滿天下，沒有一人知道法，經史子集人人讀，只少一指路便差。」雖然世人熟讀各種經典，滿腹文章，但是沒有受明師指點，打開你的竅妙，無法領受孔孟聖道的真傳，是難以步入聖域賢關的大門也。際此一貫道應運普傳，它是末世救世的慈航寶筏，如今各組線，推行讀經班之時，我們更應該深入經藏，瞭解大學之道的心傳，印證一貫道的殊勝與尊貴，使聖道重行娑婆世界，讓一貫正宗廣渡人天。

詩曰：

    其一、大學真詮貫古今    儒家妙諦拯黎民

                 止於至善真明路    明德親民聖域臻

    其二、洞徹本來見性真    天命明德不離身

                 修身為主格心物    五步功夫福慧親

    其三、正心誠意合中庸    覺悟心傳闡正宗

                 內聖外王都俱備    超凡入聖返仙鄉

    其四、齊家治國賴儒風    救世寶筏一貫揚

                 聖道真傳揚世界    慈舟到處拯迷童