中庸真理 萬世丹根

中庸真理    萬世丹根

    在中國道統的傳承中，東方前十八代祖師的傳承是伏羲、神農、黃帝、少昊、顓頊、帝譽、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、老子、孔子、顏子、曾子、子思、孟子，祖祖相傳，莫令斷絕，傳的是明心見性，超生了死的心法。六祖壇經曰：「法則以心傳心，皆令自悟自解，自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。」又曰：「真道從上以來，默傳吩咐，不得匿其正法。」這是心法的定義，當孔子的心法輾轉傳授給子思以後，子思恐怕年久日深，降本流末，怕所傳的心法變質，遺誤眾生，所以著作中庸，將孔門心法奧旨記載下來，以為後世做個準繩，所以中庸談的是一貫心法，子思再將這心法，傳授給孟子，奠定了道統在中國文化的地位。故中庸是盡性了命，貫通人天的一本聖書，今以一、孔門心法，明體達用；二、中庸之道，天下定理；三、和而不流，遵道而行；四、忠恕為本，離道不遠；五、大孝遵親，德配天地；六、道德以誠，修身治國；七、至誠無息，化育天地；八、聖人之道，悠久無疆；九、大道傳承，百世不惑；十、慎獨省察，盡人合天；總

結、中庸真理，萬世丹根‥‥等，來談中庸所說的孔門心法，以及盡人合天的聖道。

一、孔門心法    明體達用

中庸一書，朱熹夫子將其分為三十三章，內容首尾相應，前後貫通，闡揚心法，頓悟本性，在日常尋用間，由天命開始，以天載終，內容從天、性、道、教、中、和、忠、和、恕、誠、慎獨‥‥等，並讚頌周公、孔子之成就。從天道言天命之謂性，即一本散萬殊，復言率性之謂道，如能率性，才能達到格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的內聖外王境界，最後修至道，完成至德，以達無聲無臭的真善美聖境界，最後萬殊歸一本也，這是孔門心法，明體達用的實學。朱子在中庸章句裏，引二程的話說：「不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復和為一理，放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也，善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣，」中者不偏不倚，因為中是源頭、原點、核心、本體、在天是大靈源：老母，賦於人謂之性，即玄關、中道、本性、根源；庸者天下之定理，不會改變的原則，所以中庸是人生光明的大道，天下常而不變的真理。中庸這本書所言一理者，一者中也，本性也，萬法不離自性是一理，所以佛云萬法歸一，道云抱元守一，儒言執中貫一，耶言默禱親一，回言清真返一，中散為萬事，即由一本散萬殊，末復合為一理，最後萬殊歸於一本，放之則彌六合。心可以成天堂，心可作地獄也，若將本性收回來，可以退藏於極小的玄關竅，這放與收，一個是體，一個是用，若能明理，信受奉行，躬行實踐，老實修行，則能明體達用，終身應用，無窮無盡也。這就是孔門心法，若是沒有明師的指授心法，是無法明其體，達其用的把本性發揮出來。

二、中庸之道    天下定理

中庸首章至第九章，對於天、性、道、教、中、和‥‥等定義，都作詳細的解說。中庸第一章曰：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，中也者天下之大本也，和也者天下之達道也，致中和天地位焉，萬物育焉。」這一章是子思傳授中庸的真理，首先闡明人的靈性是從上天 老母之處分靈而來，如果能夠循著本性良心來待人處世就是正道，這是須由明師的指點，才能知晰率性之道，若能明白率性之道的人，發揮自己的天理良心，去教化別人，使人人都能明理修身，歸向正道，這就是教。子思強調，本性是由上天所賦予，所以二六時中，念茲在茲，不離這個⊙，時時刻刻以良心當家，不再以識神用事，否則就不是真道。有學問，有修養的君子，時時刻刻以良心做主，在自己以及別人看不到、聽不到的地方，心裏不敢存有一點雜念私慾，恐怕要受污染而保守此天性。這個功夫，要從戒慎、恐懼、慎獨‥‥等看不見、聽不到的地方用功。時時謹慎、反省、懺悔、改過、存養省察，才能做到。修道者要時刻把良心本性安置在中道處(玄關竅)，即喜怒哀樂末發動前的景象，這是「中」，一但發動七情時，也要適當合理，叫做「和」，所以中是人生的大根本，和是人人所共同通達的道理，每個人能做到中和的地步，自然天下太平，國泰民安，天地萬物都各安其位，各得其所，發育滋長，生生不息也。接著以下到第九章，都是子思引述孔子的話，來闡明中庸之道的難能可貴。孔子說：君子的所作所為，都是以本性良心做主，完全依照中庸的道理，小人離開良心，自私自利，沒有道德，所以違反中庸，又說中庸之道，好到極點，可是很久沒人去履行了，這是因為知道的人認為太平常，愚昧的人以為太深奧，所以不肯去做，這些知、賢、愚、不肖，過與不及的原因，都是沒有合乎中道，好像沒有飲食，不知道飯菜的滋味一樣，這是中庸之道不行的原因，我們要學習大舜有很大的智慧，他好問，又很謙虛，做到隱惡揚惡 處理事情以中庸之道給老百姓做模範，所以能把中庸之道宏揚於天下。又說人人都說很聰明，可是身陷酒色財氣，名利恩愛的罟攫陷阱中，卻不知道避開，實為可嘆！又很多人都知道中庸的寶貴，但是連一個月都守不住，這是缺乏耐心，只有顏回，從容中道，擇善固執，擇乎中庸，拳拳服膺。以上是孔子引例大舜的尊貴，顏回的貧賤，都能實行中庸之道，印證中庸之道是天下的定理，是人人易修，個個能行的康莊大道。

三、和而不流     遵道而行

    子思引述孔子的話認為，天下國家雖然很大，難以治理，但是有了智慧，便可以治理的很好，榮華富貴等爵祿，雖然很貴重，但是為了存仁守義，也可以辭掉，遇到如白刀般的事情，也可以有勇氣去犧牲，但是中庸不容易做到，乃是沒有具備智、仁、勇的原因也。以上講解履行中庸之道的可貴與殊勝。接著子思以孔夫子論四強中的真理，來告誡子路，並且教導弟子要時時守中，至死不變。中庸第十章曰：「子路問強，子曰：南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之，衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之，故君子和而不流強哉矯，中立而不倚強哉矯，國有道，不變塞焉，強哉矯，國無道、至死不變，強哉矯。」孔子回答子路，以寬廣的胸襟，柔和的雅量，來教導他人，不報復不依道理欺侮他人的人，此君子之強也；若是全仗血氣之勇，雖然帶著刀槍盔甲去和別人拼命，死了也不會後悔，此是勇士的強；君子守住中道，待人和氣，不同流合污，不為利誘，行道以化眾，不畏權勢，這是強中的真強；當國家有道，天下太平時，也不會改變原來的節儉生活，不貪圖享受的來行道，這樣亦是強中的真強；當國家無道時，雖然死了，也不會改變修辦道的志節，這是第四種強中的真強。孔子的意思，是勉勵修辦道者，不可以同流合污，要奉行中庸之道，立定志向，不變初志，始終如一，至死不變，才能成就。接著子思再引例孔子對於違反中庸行為的比較。中庸第十一章曰：「子曰：素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣，君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣，君子依乎中庸，遁世不見，知而不悔，唯聖者能知。」孔子說中庸之道，本是平淡而無奇，乃是人人可行，對於去探求隱僻的道理，以及做些怪異的行為，來盜名欺世，這是違反中庸之道，我是不肯做的。一個有道的君子，應該遵行著大道來走，如果走一半便停止了，我是不會退縮的，所以君子始終都能抱持中庸的道理來做，雖然別人不知道，依然不半途而廢，繼續做下去，一點也不會後悔，這樣只有聖人才能做得到。以上二章闡明和而不流，以及遵道而行的中庸真義。

四、忠恕為本    離道不遠

中庸第十二章至第十五章，說明中庸之道的內容，應該從忠恕入手，則離道不遠矣。子思指出，君子的中庸之道，功用非常廣大，而實體卻非常細微，講到中庸的淺近道理，一般的愚夫愚婦都能實行，若是論到中庸深奧的地方，雖然是聖人，也許會有不懂的地方，因為道在日用尋常間，所以一般的愚夫愚婦都能知能行，但是雖為聖人，行道也會遇到困難之處。子思引例像天地這樣的光明正大，難免也會有天然災害，還是有人怨恨，所以君子修道，雖然言道的功用很大，彌滿六合，亦莫能天覆地載；言道的細小，退藏於密，天下的人也莫能識破道的實相，只有戒慎恐懼，以致中和來參贊天地間的化育。詩經上說：「抬頭看見鳶鳥在天上逍遙自在的飛翔，低頭來看魚兒在深水之中活潑自在的跳躍，就很明白的說明上下間的中道了。」所以中庸的道理，是從夫婦之間的人道做起，當人道圓滿時，可以通天徹地，上下分明，天地萬事萬物的道理，都可以明白了。以上子思闡明中庸之道的易修易行，乃是人生行為的方向與準則。接著再次引例孔子的言語，來闡明中庸之道的妙諦。中庸第十三章曰：「子曰：道不遠人，人之為道而遠人，不可為道。」孔子闡明中庸之道在我們的身上，人如果不能率性來修辦道，就遠離了道，就不算是修道的人，說明道重在實行。修道的功夫又如何呢？中庸曰：「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人」，指出忠心和寬恕的心，己所不欲，勿施於人，這是修道的入手功夫，能這樣做，就離道不遠了。孔子又提出孝忠悌信四件中道的事，教人要時時反求諸身來做，說話要謹慎，不談奇奇怪怪的話，不做怪力亂神的歪道，言行相顧來行正道；孔子又提出要盡人的本份，自然合乎中庸之道。中庸第十四章曰：「君子素其位而行，不願乎其外，素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤，素夷狄。行乎夷狄，素患難，行乎患難，君子無入而不自得焉。」這章強調一個君子處於富貴，或貧賤、夷狄、患難之環境中，要安份守己，聽天由命，隨遇而安，還要時時反求諸身，檢點改過。又讚美文王的成功，是從夫婦之間，由齊家來做起，這是成功的要件，其次提出修道的程序，中庸第十五章曰：「君子之道，譬如行遠，必自邇，譬如登高，必自卑」，明白的指出，君子修中庸之道，譬如走遠路，一定先從近處走起，又譬如登山，一定要從低處登起，才能到達目的地。可見道在我的身上，只要以忠恕為本，圓滿人道以達天道，聖域賢關的真善美境界，是可學而至的。

五、大孝遵親    德配天地

中庸第十七章~第十九章，從孝講到禮的重要，並引例舜、文王、武王、周公的聖德，承受天命的典故。說明孝雖庸行，以至誠行之則為大德，此中庸的平凡處也。中庸第十六章首先講到齋戒沐浴，服裝整齊，以承祭祀，可以感動鬼神，以下則引例舜以大孝，來感動上天，內容是這樣的：中庸第十七章子曰：「舜其大孝也與，德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之，故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」子思以孔子的讚嘆之言，來說明大舜的有德行、尊貴、富有，因為保有孝道，所以後世蓋廟祭祀他，子孫若能保有其德，亦能受其庇蔭也，這是履行中庸之道，得受證果的典範。所以有大德行的人，一定能夠得到爵位、俸祿、聲名，以及最長的壽命。上天生養萬物，一定是依照個人的根緣，來栽植培養他，如果他要倒，就順他自然的覆滅，故必須選擇有大德者，才能代天教化萬民。中庸第十八章，孔子以文王、武王、周公為例，說明盡孝道喪祭的禮節，孔子說：沒有憂愁的人，只有文王，有王季做他的父親，有武王做他的兒子，父親開創聖業，兒子繼承聖業，上下都是聖賢，故無憂也，武王繼承曾祖父古公亶父，祖父王季，父親文王的基業，穿了一次的戰袍就平定天下，本身不失顯親揚名，且尊貴到天子的地位，德被四海之內，後世建祠堂來祭祀他，子孫也保有這個傳統，永遠追思效法，最後一段，則說明追祭祖先的禮節，要先後有序，不可以顛倒錯亂，才能遵道德、盡孝道。第十九章，則是子思引述孔子，稱讚文王、武王、周公的達孝，內容強調盡孝的要點，首先要繼承先人的志向與事業，不但完成，並且發揚光大，祭祀前要修好祖廟，陳列寶器，安置好祖宗穿過的衣服，再以新鮮果品來奉獻，參加祭典時要長幼有序，左右排列，虔誠的祭神如神在，祭祀天地宗廟的禮節，都要知道有如手掌上的紋路那樣清楚，才不會失誤。以上從修德、盡孝、講到禮的重要，這是儒家哲學思想的根本，中庸之道的重要及方法。

六、道德以誠    修身治國

前面子思講中庸、忠恕、中和之道，第二十、二十一章則講五達道、三達德，而行之者，唯在誠，前後是一貫的，如何做到誠呢？那就要擇善固執，須從博學、審問、慎思、明辨、篤行等五個步驟做起，就可以修身治國了。孔子晚年，魯哀公向孔子問修身治國的道理，子思記載下來，以闡明中庸之道。孔子認為，治理天下的政治法度，都記載在典籍、史冊上，但是必須有像文王、武王那樣有道德的人，才能實行，所以推舉人才，是政事的最佳保障，為政的人才，要修好自身，做事合宜。心存仁義，尊敬賢人，親愛自己的家人，發出慈悲心，以禮來待人，行中庸之道，才不會誤事。所以一位修辦道的人，一定要先修身、事親、知人、知天時，才能做到明德親民的君子，接著提出五達道與三達德，指明修身做人的道理，五達道是：君臣有義、父子有親、夫婦有別、兄友弟恭、朋友有信，這是天下共通的五種人道，而智、仁、勇三種工夫，乃是天下共通的德行，這五種達道，三達德要實行，雖然每個人的天資有別，但是成功是一樣的，子思再引例孔子的話，來說明三達德的意義，中庸曰：「子曰：好學近乎智、力行近乎仁、知恥近乎勇」，此好學，勤於研究經典，格物致知，以開智慧，力行道德，勤於立己渡人，以存仁慈心，以不能行中庸之道為恥辱，此三達德乃是進德修業之門，能夠履行三達德者，就可以知道怎樣修身、成全別人、治理天下國家了，中庸再提出為政修身治國的法則，中庸曰：「凡為天下國家有九經：曰修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也，柔遠人也、懷諸侯也。」以上所述的九種法則，前三項講修好自身，尊重好人，親愛親人為綱，後六項講恭敬大臣、體恤小臣、愛護平民、招致百人、安撫遠方的人，慰藉各國諸侯為目，這是修身治國的綱目。接著說明九經治國的方法及功效，這九經修身治國的綱領，即大學篇所述：「格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下」的具體說明，藉中庸來解釋大學，也是致中和的具體功夫。中庸再次提出：「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之」五種使人真誠無妄的方法，才能擇善固執，遇到有疑問處要詳細審問，問了以後再慎重思考，辨明清楚，確實無誤，再去實行，而最主要的原動力在於誠，以下再提出「誠」的作用及變化。

七、至誠無息    化育天地

中庸勉勵修道要從人道修起以近乎天道，才能達到天人合一的境界，但是要從何做起呢？第二十一章曰：「自誠明，謂之性，自明誠，謂之教，誠則明矣，明則誠矣。」這個方法是誠心以明白真理，瞭解自然的天性，明白自性以後再來涵養誠心，叫做教化，所以以真實無妄的心，來求道學道，必能夠明白真理，雖然愚昧也會有智慧，能明白道理，便能誠心，來修辦道，雖柔必強也。以下各章，則說明「誠」的功效。中庸第二十二章曰：「唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參與」。子思指出唯有天下至誠的人，真心求道，才能徹底明白自己的本性，才能教化別人明白自然的天性，並且了解萬物的天性，然後才能幫助萬物，使萬物各安其位，各遂其生，待功德圓滿，道成天上，名留人間，可與天地並列為三才矣。接著再講盡人合天的工夫，中庸第二十三章曰：「其次，致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動。動則變，變則化，唯天下致誠為能化。」上章講至誠能贊天地之化育，這章則說明致曲亦能贊天地之化育。其次是指不能至誠的人，要用致曲，致是用心，曲乃是細微，就是用心去下功夫，也能明理，誠心修辦，也會有所成就，使自性更加光明，也會感動天人，內能變化氣質，外能渡化他人，盡人道以達天道也。這說明次一等的賢人，只要用至誠的心來修辦。依然能達到聖人的境界。接著子思再闡明至誠能通神明的功效，內容大致是至誠的人，一心向道，心中毫無雜念，可以前知吉凶禍福，國家的興亡，也都有吉兆或妖異的事情要發生，以靈龜以及蓍草都可用來卜筮休咎，所謂至誠如神，禍福要來，必定會有預兆，是可以預先知道的。子思認為真誠是從我們的心性發出來，須要自己去履行，因為萬物的開始及終結，必須要以真誠來推動，否則不能成就，故中庸第二十五章曰：「誠者，自成也，而道，自道也，誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴，誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也，性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。」所以修道首要以真誠為寶貴，才能成己成物，盡人合天，圓滿功德。

八、聖人之道    悠久無疆

子思再次說明中庸思想，讚美周公、孔子之成就，來闡明發揚「至誠之道」，才能完成聖業。首先，子思提出天人合一的觀念，要從至誠，沒有一刻間斷的修持，久之，自然有諸內必形諸外，便能感動上蒼，遇難呈祥的效驗，有此效驗，必能愈悠久，其德行可以配地之博厚，配天之高明，進而能合天地的載物、覆物、成物，至此道德崇高，功德無量，自性圓明，德配天地，成仙證佛，享受悠久無疆的清福，這是至誠能配天地的功效。其次說明至誠無息，是宇宙化生萬物，運行天地的真理，故中庸第二十六章曰：「天地之道，可一言而盡也，其為物不忒，則其生物不測」，說明造物者沒有二心，只有一個誠字，而完成化育萬物的無邊功效，子思再闡明至誠悠久無疆的道理，中庸曰：「天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。」這段講天地至誠的原理，以地道而言是博大、厚實，以天道而言是既高又明，人若能效法天地間的博厚高明，法天則地，至誠不息，就可以與天地配為三才，位證悠久無疆的果位。最後歸結聖人至誠無息，配天配地，由小而大，效法日月星辰，覆蓋萬物，地道廣闊深厚，承載山河大地而不洩漏，又一望無際的山水，任草木禽獸在那裏生長、繁殖，子思便引例詩經上說，只有天的道理，是這樣的深遠永不止息，闡明天道的真理，並且讚嘆周文王以這種純一不二至誠不變的心，來立己達人，最後達到德配天地的功勳。中庸第二十七章指出中庸之道，源出於天，賦於人謂之性，聖人體之，率性行道，以禮節道德來修己化人，並強調修道人，如果沒有大德行，那麼至高無上的大道，是無法修成的，所以中庸第二十七章曰：「苟無至德，至道不凝焉。故君子尊德性，而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮」，可見必先修至德，而後至道始凝，而修德凝道的要點是：1、尊重本性。2、研究道理。3、深入精細的道理，以達聖人的境界。4、又要溫故，才能知新。5、多行功立德，以加厚其德行。6、依照規矩禮節修辦，才能達到目的。

九、大道傳承    百世不惑

中庸第二十八章，子思引例孔子的話，指出：「非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉，雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。」足見議禮、制度、考文，此三事乃是天子用以化民，雖然有天子之位而無聖人之德，不能制禮作樂，雖然有聖人之德而無天子之位，也不能制禮作樂，可見議禮、制度、考文是可以規範人心，非有位有德者，不可以勝任。儒家思想，是中華文化的中心，一貫道是具體宏揚儒家思想的重要聖教，跟中庸所談的孔門心法完全一致，在中庸第二十九章，有明確的記載：「君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不被悖，質諸鬼鄰而無疑，百世以俟聖人而不惑。」君子是指有道德，有學問，品性端正的人。「本諸身」：是說君子修道，一定要本之於身心修辦，絕不可以離開身心來悟道修道，才是正道。因為道在自己的心性當中，心即是佛，佛即是心，故不可以心外求道，身外求佛，這就是君子之道本諸身。「徵之庶民」：徵是徵驗，庶民是一般的眾生，大道普傳是普攝上根、中根、下根的眾生，在每個人身上都可以徵驗出來，大家如果積極修辦都能夠增益智慧，改變氣質，逢凶化吉，遇難呈祥，躲災避禍之證驗，不勝枚舉，歸空後超生了死，靈性可到壇借沙盤木筆說明，其遺留之色身，身軟如綿，面色如生，不走四門的證明。「考諸三王而不繆」：大道乃是夏禹、商湯、文王三代聖王所遺傳下來的聖道，是以心印心，口傳心授的性理真傳，考諸歷史，經典記載天命道統，真實不虛。「建諸天地而不悖」：一貫道的真理，何以真實不虛？因為一貫道的三寶，考諸五教經典而無誤，對於修持與道義，能光明自性，淨化人心，弘揚倫理道德，故能在短短的期間之內傳遍至世界萬國九州，故云建諸天地而不悖。「質諸鬼神而無疑」：點傳師指點吾人的玄關竅，即為真理至善寶地，是為中道，應明明德，率性修持內聖外王之道，得道的原子，顯露良知良能，做事光明磊落，不違背良心，像水晶石一般的晶瑩剔透，有此盛德的君子，來質問鬼神，鬼神也不會感到疑惑。「百世以俟聖人而不惑」：一世三十年，百世就是三千年，三千年以後，聖人降臨，師尊師母共領天命，普度眾生，濟渡萬民，繼往聖，開來學，承先啟後，是千真萬確，中庸一書印證，是沒有疑惑的。

十、慎獨省察    盡人合天

中庸之道是中正平常的常道，是普被三乘根人的方便法門，並非高深難懂，人之所以難行，最主要是人們，好高騖遠，素隱行怪之故也，若能以至誠之心，法天則地，效法聖賢的中庸大道修持，賢關聖域的境界，是可學而至也。因為只有至聖至德的聖人，才可以克配天地，故中庸第三十一章曰：「唯天下之至聖，為能聰明睿知，足以有臨也，寬裕溫柔，足以有容也，發強剛毅，足以有執也，齊莊中正，足以有敬也，文理密察，足以有別也。」子思明示天下間最大的聖人，是聰明睿智，寬裕溫柔，發強剛毅，齊莊中正，文理密察，以上是聖、仁、義、禮、智五種內修的功夫，五者若能俱備，才有能力、有氣量、有主見、有擔當、有威儀、有眼光的聖人，因為有廣大的胸懷，高深的智慧，拿出來益世益民，才能得到人民的敬仰與歡悅，是以聲譽能遠播四海，故中庸第三十一章曰：「是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，月月所照，霜露所墜，凡有血氣者，，莫不尊親，故曰配天。」因為聖人代天理物，推行中庸之道，聖德如天，廣施恩典，所以人力所通的地方，天地覆載的地域，日月所照臨、霜露所降的地區，只要有生命的人，都親近他，尊敬他，可見中道的尊貴以及聖人的偉大了。中庸第三十二章指出，只有最誠心的聖人，才能修定人倫的大道，知道天地的變化，立天下的大本，來代天宣化，如果不是聰明睿智，明心見性者，那能有此種功夫呢？可見至誠之道有多重要呀！以上是從天命言至誠盡性推己及人的功夫，最後一章，則自人而達乎天的盡人合天之道。做為中庸一書的總結論。子思引例詩經上指出，君子的做人，要平平淡淡，履行中庸至誠無息的道理，初起雖闇然不見光彩，看似簡單，卻有文采，又似乎平和，卻很堅固，因為修養溫文儒雅，知晰至誠盡性，以贊天地的化育，又慎心物於隱微，故能同進道德的領域，又君子時時存養省察，潛心靜修，不愧屋漏，從慎獨做起，內省沒有過錯，其德行可以作天下人的模範，如此上行下效，天下可平也，最後子思引例孔子以詩經的內容，要懷守純正的明德，用誠信來感化人，不可以用惡聲厲色，自尊自大去待人，因為上天的載覆萬物，是無音聲又無臭味，妙不可言，聖人效法之，是為修持的最高境界。

十三、中庸真理    萬世丹根

一貫道母堂對聯寫著：「大學道存千秋金鑑，中庸理留萬世丹根」，因為四書大學篇，闡明三綱領，八條目，五步功夫，從內而外，由遠及邇的一部修持內聖外王的一本聖書，世界上所有理論尚無出其左右，乃是立己達人，成聖成賢，承先啟後，大道修持，超凡入聖，印證孔孟聖道，為千秋萬世，留作金鑑。而中庸之為書，闡明天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教的真理，要我們遵循著天理良心，來修己渡人，才能返本還源，離苦得樂。又指出一本散萬殊，萬殊歸一本，執其兩端、用其中於民的孔門中道心法，乃是聖人傳承慧命的不二法門，為萬世立下修行不變的法則。中庸全書，原是渾然一體，不分章節，朱熹夫子把全書分為三十三章，又把章旨章義，很顯明的標示出來，益顯出中庸一書的尊貴與殊勝。中庸由天命始，以天載終，指明人的本性源自於上天，賦於人謂之性，率此天性而行，即為修道，其中修持的功夫，從中和、忠恕、隱惡揚善、執其兩端用其中於民、得一善而拳拳服膺、和而不流、四種強中的真理、孝忠悌信、素其位而行、五達道、三達德、治國九經、為學次第、自誠無息、厚高明悠久、聰明睿知、不愧屋漏‥‥等。以上都是本諸身，而後及於妻子、兄弟、父母、祖先、鬼神、帝、天‥‥等由己而至天，盡人道以圓滿天道的修持要訣，其重點根本惟在至誠，方能盡性，以忠恕入手，闡明至誠的功效，並且引例文王、武王、周公、孔子‥‥的修至誠，從慎獨起始，完成格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，修人道以達天道的偉大聖業。一貫道弟子，應該多多了悟中庸之道，一貫真傳的尊貴與殊勝，他是普被三乘根人，萬萬人修，萬萬人成的光明大道，但願人人修持中庸大道，完成至德，以達超凡入聖，無聲無臭的真善美聖之境地。

中庸一書指出一條光明平坦的康莊大道，是人人能行，而不能盡行之道，人人能知，而不能盡知之理一樣，就是這種平凡裏表現出偉大，偉大中含有平凡的道理。四書是儒家思想的一本聖書，也是中華文化的精華，其思想體系是一貫的，大學以明德為本，中庸以明道為本，其實一也。道不修德怎明，又德不立道怎得，故大學與中庸是前後貫通，互為表裏的。又不偏之謂中，不易之謂庸，故中庸的中，不是中間，不是折中，更不是鄉愿，乃是執中貫一的中，若無明師之指授，很難以知晰其根本源流，以達至誠合天，內聖外王，天人合一的中庸之道。

既然中庸之道，是如此的尊貴與殊勝，所謂：「道在聖傳修在己，德由人積命由天」，但願人人以誠為原動力，來盡性，立己達人，共同贊化天地之化育，而與天地同參矣。

 詩曰：

一、中庸大道遍九州    孔孟真詮妙理求

        體用遵行施法雨    宗風大振挽狂流

二、大孝遵親理無偏    仁心抱住效前賢

        和而不流勤修辦    德配地天證果蓮                

         三、道德以誠莫怠延    修身治國化三千

                  天人合一明心性    格物致知返昊天    

         四、大道傳承有預言    孔門心法脈薪傳

         中庸奧義群生渡    一貫禪宗聖脈延