玖、止於至善釋義

 玖、止於至善釋義

詩云：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」

詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

詩云：「瞻彼淇澳，綠竹漪漪；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可諠兮。」如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

詩云：「於戲！前王不忘。」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

一、要旨：本章是曾子引例詩經的四段文章，來解釋止於至善的真理，第一段引例邦畿是一國的首都所在，其地理位置對國家而言是最重要的地方，還有黃鳥尚且知道止於當止的丘隅，比喻人的靈性亦應止於玄關至善之處，方能了解生死的根源。第二段引例詩經文王篇，讚美文王德業深廣，本性光明磊落，將心止於至善中道處，以仁、敬、孝、慈、信諸德教人，要我們修天道應由人道做起，才能達到超凡入聖的境界。第三段引例詩經，是在讚美康叔八世孫姬和（衛武公）的功績，歌頌衛武公修持功夫以「如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮」的精神，感佩其學道進德，止於至善，敦品歷程，終留給後世極為美好的印象。最後一段，則是對文王、武王的懷思，讚美文王武王奉天命行道，承天命繼德的典範，終給百姓生活得安和樂利，功勳德澤，永垂不朽，這都是奉行止於至善之所賜也。

二、分解：

【原文】：詩云：「邦畿千里，惟民所止。」

【註解】：詩：詩經商頌玄鳥篇。邦：國家。畿：首都。邦畿為天子管轄的國都所在地，位在天下之中央，惟：只有。民：百姓良民，亦指靈性而言。止：居住地區，亦是至善寶地。

【解釋】：詩經商頌玄鳥篇上說：以國家而言，君王所居住的地方叫做邦畿，占地約有千里方圓，地位在天下之中央，是人民所樂於居住的地方，以眾生自身而言，亦有一個靈性所在的京畿，系良知良能所居住之處。

＊心得記要：

1、邦畿者乃國之京城也，因國有千里，中央政府必設於國都。亦為天子所居住之地，若以格、致、誠、正的功夫治理，則國治可期，恰為人民該居住的地方。

2、邦畿千里，為萬民色身之止處，色身為自性所居之地，故身體為自性之邦畿，自性為身中之良民。

3、邦畿為國之重鎮，玄關為人身中之邦畿，為本性的歸依處，若不歸依此，則被名利恩愛所迷，聲色犬馬所惑，必隨波逐流，沉淪無期矣。

4、修道止於至善，一身邦畿可治，推己及人，則家可齊，國可治，天下可平。

【原文】：詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」

【註解】：詩：詩經小雅緡蠻篇。緡蠻：黃鳥之叫聲。止：安息或達於至善之義。丘隅：山丘之一角，山裡，樹木最茂盛，最安全的地方。

【解釋】：詩經小雅緡蠻篇上說：吱吱雀躍叫聲甚為悅耳動聽的黃鳥，牠能夠選擇心目中的理想棲息處，是在樹林茂盛，位置最安全的山丘小角落的地方。孔子讀到這一章詩時，嘆了一口氣說：「連一隻小小的黃鳥，在白天忙碌完以後，晚上要休息時，都知道找一處理想又隱蔽性甚高之安全地方棲息，而身為萬物之靈的人類，竟然不知道其所當止之處，反而不如這些鳥呢？」

＊心得記要：

1、叫聲緡蠻的黃鳥，白天出去找食物，黃昏時知道回來，棲息在丘隅至善之地，止於斯地，強風少刮，槍箭難至，逍遙自在，心中坦然，無憂無慮，自在解脫。

2、人為萬物之靈，統四端而兼萬善，鳥尚且知道止於丘隅，而人卻忙碌一生，爭名奪利，止於酒色財氣、名利恩愛，連鳥都不如，真是可憐。

3、故自性止於應該止的地方，止於最完善的地方，即止於玄關一竅也。

4、將心收回止於玄關處，才能降伏身心，使仁義禮智信的五常天德具備，來格致誠正，必能使明明德發出無限的光輝。

【原文】：詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

【註解】詩：詩經大雅文王篇。穆穆：偉大深遠，或莊嚴端肅之貌。於：讚歎詞。緝：繼續不斷的。熙：光明，謂心地光明磊落。敬止：非常恭敬的止於至善寶地。君：國君，比喻自性。臣：臣民，比喻心意。敬：存心恭恭敬敬。

【解釋】詩經大雅文王篇有一段讚嘆詞說：「那氣度深遠，儀態端莊的文王啊！他能承繼堯、舜的道統，非常恭敬的止在光明的大道上，宏揚那與生俱來光明的德性，推行新民化眾的工作，將性天大放光明，然後敬謹地止於至善之境界。」由於有這種偉大德性的感召，所以為人君的，要將心止於至善中道處，以仁慈愛心來照顧百姓；做人臣子的，要將心止於至善中道處，以恭敬心來效忠君王；做人子女的，要將心止於至善中道處，以孝順之心奉敬雙親；做人父母的，要將心止於至善中道處，以慈愛的心來教導養育兒女；與朋友交往，要將心止於至善中道處，以誠實信用來接待人。」

＊心得記要：

1、文王上承堯、舜、禹、湯的道統，為青陽期繼承道脈的大聖人，性天光明磊落，親民化眾，至今仍然受世人追念不已。

2、為何文王之德性會那麼好呢？因為他諸事止於至善的中道處，處事戰戰兢兢，謹慎小心，主敬存誠，教化百姓，止於最完善的光明大道上。

3、將心止於至善的光明大道上，以仁、敬、孝、慈、信諸德，做為修辦道之準則，素位而行，立己達人，為步入聖域賢關的階梯。

4、進德修業的君子，二六時中，將心收回，止於玄關至善寶地，彰揚五常的天德、舉止言行，由自性顯露善美德行，久之，氣稟悉化，物慾全消，神氣自安，智慧開通，佛果可得也。

5、君心存仁，臣心有敬，子心有孝，父心有慈，朋友居心有信，以上各得其所，各安其位，素位而行，清平盛世可期而至矣。

【原文】：詩云：「瞻彼淇澳，綠竹漪漪；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可諠兮。」

【註解】：詩：詩經衛風淇澳篇。瞻：觀看也。彼：對岸。淇：水名，在衛國境內淇水的地方。澳：水邊。菉竹猗猗：菉：綠也，即青翠之意。猗猗：很美又很茂盛之義。比喻有道的君子，其德茂盛。斐：文采、風度，即文質彬彬的君子。切磋琢磨：切：以利器剖割；磋：以工具磋平；琢：以鐵槌鑿物，如雕刻玉石；磨：以砂石磨光，在此比喻勤勉好學，砥勵精進。瑟、僩、赫、喧：瑟：嚴謹、細心；僩：雄壯威武；赫：顯著盛大；喧：盛大光明。諠：忘懷。

【解釋】：詩經衛國淇澳篇，記載著一段歌頌康叔八代孫衛武公的讚美詩說：「看那邊淇水彎角的地方，青翠的綠竹長得很美麗又茂盛，好比有位文質彬彬的盛德君子，他研究學問的時候，細心的有如治骨角一般，用刀斧切開之後，再把它磨細使之光滑。他在涵養心德上，有如雕刻玉石一般，用鐵槌雕鑿，再以砂石把它磨光，這是比喻他在個人的進德修業上，謹慎嚴密又堅毅細心，在處理事務上，公正穩重又端莊光明，像這樣有道德、學問的彬彬君子，當然令我們終身無法忘懷的。」

＊心得記要：

1、本段引例詩經，在讚美康叔八世孫姬和衛武公的功績，因為武公自即位後，不但幫助周朝平定犬戎之亂，還修明康叔所奠立政治的規模，且處事善於遠謀深算，內慎密，外敬重，有威儀的氣度，修養以切磋琢磨的功夫，故留給後人良好的印象。

2、蓮有孔、竹無心，故不沾污穢，故君子效法蓮及竹空心，無貪無慾，有容忍的氣量，能承受風雪而不氣餒，學習大海不擇細流，故能成其大。

3、河流彎曲處，土地肥沃，竹林青翠茂盛，是個好地方。

4、如切如磋，研究道理學問的功夫也；如琢如磨，修身的功夫也，切磋琢磨，進德修業的功夫也。修辦道者，苟能依此循序而進，精益求精，依佛規禮節、尊師重道而修，明德新民，必可止於至善也。

5、有道的君子，要有周密的思想，謹慎的言行，流露出正大光明，大公無私的行為，立己達人，德澤遺留於天地間，成道後，亦能道成天上，名留人間也。

【原文】：如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

【註解】：道學：研習道理學問。自修：自我修飾品德。恂慄：戰戰兢兢，戒慎恐懼的樣子。威儀：令人敬畏的儀表。

【解釋】：以上詩句中的「如切如磋者」，正是曾子用來讚美君子求學所下的功夫，正是由淺而深，由粗而細也。而「如琢如磨」正是用來讚美君子的學道進德的功夫，是省察悔過，敦品勵行的克治存養。又「瑟兮僩兮」，正是對其小心謹慎，戰戰兢兢的態度敬仰，不敢有絲毫放肆。「赫兮喧兮」，則是對其德高望重，博施於人的行為，使人對其望之儼然，即之也溫的儀容，感佩不已。「有斐君子，終不可諠兮者」，正是說明有學問，有道德的君子，他的修養已經達到完美至善的境界，德被四方，百姓受其德澤恩惠，益懷思慕，故終身不能忘懷。

＊心得記要：

1、切磋琢磨，指研究學問，追求真理、修養德性所下的功夫，其功夫由淺而深，由近而遠，格致誠正，遵循而進，如治骨角，欲使成器，必先切而後磋，有一定程序的以琢磨修飾，將品行修得如聖人一般。

2、修道，非一日可成，須要謹慎小心，戰兢自持，如臨深淵，如履薄冰，恐過錯污染身心，宜守身如玉，始終如一，貫徹到底。

3、你功德施於一人，一人就感激你，你功德施於千萬人，千萬人就感激你，故功勳德澤，遺愛百姓，可達「死而不亡者壽」的境界。

4、止於至善，積極修辦，胸懷大中至正，內謹慎，外敬慎，代天宣化，宏揚真理，超九玄拔七祖，後學是忘不了你的。

【原文】：詩云：「於戲！前王不忘。」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

【註解】：詩：指詩經周頌烈文篇。於戲：即今『嗚呼』的感歎詞。君子︰指有學問有道德的君子。君子賢其賢：尊敬其先王。小人：指一般的庶民老百姓。沒世：沒同歿，指前王死後，引申為永遠。

【解釋】：又詩經周頌烈文篇上說：「唉！太好了，從前文王武王那止於至善的恩惠實在太大了，確實使後世百姓無法忘懷。」這是在啟示後人：君子最想要的是能親近他所尊敬的賢哲以進德修業，前王就滿足他，讓他能夠德業精進。老百姓最企盼的是能過著安和樂利的生活，前王就興利除弊，讓全民都能過著安樂幸福的生活。像這樣使全國各階層的人，都能夠各適其所，各取所需的德政，影響很深遠，使後代百姓仍然受其恩惠，所以前王雖然已經逝世，但後代百姓仍然無法忘掉他。

＊心得記要：

1、前王指文王、武王，因為他們在世時實行德政，文王至德，承繼道統；武王大德，推行有利於百姓的王道，其德澤遺留萬古而不沒，功德永存，故沒世不忘也。

2、後王所尊敬之賢人明師是指成王而言？而成王效法文王武王的禮樂刑政去實行，親其親是親近老臣賢相如康絜，因為他開創承續道統之德政也。

3、修辦道要止於至善，效法前人開荒下種，後學亦應承先啟後，並發揚光大，使玄祖同沾恩德，共返理天。

4、以上藉著歌頌文王至德承繼道統、武王大德行道，承先王以及天之明命，繼天立極以化萬民的典故，這種德澤，典範永垂，喻修道之人，要尊師重道，承先啟後，將歷代祖師留傳下來的一貫心法，發揚光大，拯救原人離苦得樂，才能報答天恩師德於萬一。絕不可欺師滅袓、匿道不現，藐視前人，否則萬劫沉淪、永難超生。

研究道學功夫	如切如磋	勤勉好學	光明自性
進德修業功夫	如琢如磨	砥礪精進	希聖希賢
內聖功夫	明德	自性	天命之謂性
	明明德	自覺	率性之謂道
外王功夫	新民	覺他	修道之謂教
	止於至善	覺行圓滿	上天之載無聲無臭至矣