修道與持齋3 道教對素食的的印證

  修道與持齋3 道教對素食的的印證

    道教的清淨無為學說，主張萬物同源，並育而不相害，古代之道家修道，取靜而捨動，所以皆在深山古洞，參禪打坐，修身養性，飢餐松柏，渴飲清泉，吸取日月精英，以祈早日道果圓滿，飛昇天界。

   「清靜無為」為老子學說之根本，道德經五千言之主眼也，而「道德」為治國安民的主劑，道教的修為，大致上可以分為出世法以及入世法兩門，但是總離不開五大宗派，一是潛修神人相感的，有積善派，一是敬修神人相顯的有經典派，一是敬修神人相通的有符錄派，一是敬修神人相發的有丹鼎派，一是敬修神人相應的有占驗派‥‥等區別，但是在內修方面，以齋戒清靜無為為主體，主張見素抱樸，絕聖棄智，順時安命，澄心內觀，才能達到返本還源的境界。可見清靜齋戒的重要也，蓋道教之修煉功夫，以三花聚頂，五氣朝元為道果圓滿的象徵，欲三花聚頂者，必須戒除三厭，三厭者是：天厭(飛禽)、地厭(走獸)、水厭(水族類)

，因為三厭皆面地背天，身皆橫行，陰氣濁氣厚重，食之令人淫慾旺盛，慧根沖散，難以淡泊清靜也。欲五氣朝元者，必須戒除五葷，因為：

一、心藏神而通血：忌於蒜類之刺激，因為舌好味則傷心氣。修道之士，果能薄滋味而神守心，不食蒜以養心氣，戒淫亂而合禮節，節喜悅以正心氣，全辭讓以合禮之天德，去識神以守元神，則人之心氣朝元。

二、肝藏魂而通筋：忌於韭類之刺激，因為好嗅則魂不在肝。 修道之士，果能淡嗅味而魂在肝，不食韭以養肝氣，節嗔怒以正肝氣，戒殺生而合仁道，全仁愛側隱以合仁之天德，安游魂以守元性，則人之肝氣朝元。

三、脾藏意而通肉：忌於薤類之刺激，因為四肢好動則妄意生。修道之士，果能四肢不妄動，則元氣守，其意在脾，不食薤以養脾氣，節貪慾以正脾氣，戒妄語而合仁性，全信實敦厚以合信之天德，戒妄意以守元氣，則人之脾氣朝元。

四、肺藏魄而通皮：忌於菸類之刺激，因眼多視則魄顛倒。修道之士，果能眼不受外界之顛倒，則魄定於肺，而元情正，戒吸菸以養肺氣，節哀傷以正肺氣，戒偷盜而合義理，全果敢羞惡以合義之天德，戒菸類，煉魂魄以守元情，則人之肺氣朝元也。

五、腎藏精而通於骨：忌於蔥之喇激，因耳多聽雜音，則元精化為濁精，損精矣。修道之士，果能耳不聽淫聲、雜音，則精定，戒食蔥以養腎氣，節好樂以正腎氣，戒酒肉而使性定氣純，沉潛是非，超然善惡，而大智若愚，化濁精，養清心，則腎氣朝元矣。

    以上道家強調修煉要達到三花聚頂，必要戒除三厭，欲五氣朝元，必要戒除五葷，再加人道圓滿以及外功圓滿，內果自成矣。

再見道教經典及先賢的記載：

一、道德經四十二章曰：「道生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物負陰而抱陽。」

    (蓋萬物同源，並育而不相害，故不可以殺生害命以圖口腹)。

二、道德經第十二章曰：「五色，令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂，難得之貨令人行妨，是以聖人為腹 不為目，故去彼取此。」

 (此章明示世人五根不向外逐物，以免神氣外洩，所以必須謹慎修持，戒律精嚴)。

三、道德經六十七章曰：「我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，夫慈故能勇，儉敬能廣，不敢為天下先，故能成器長。今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣，夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。」

 (此章明示仁慈列為道教三寶之首，因為慈是本然自性的主要性德，能慈愛 故能不殺害任何物命，示人宜節儉純樸，謙虛退讓，盡到天賦慈愛的本性，就會受天下人的擁護愛戴，自然就受上位人的鞏固支持也。)

四、清靜經：老子曰：「大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物，吾不知其名強名曰道。」又曰：「人心好靜而欲牽之，常能遣其慾而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。」

五、文昌帝君丹桂籍曰：「或買物而放生，或持齋而戒殺，諸惡莫作，眾善奉行，常有吉神擁護，永喚惡曜臨身。」

六、三官經曰：此等眾生，遭刑苦難，若有善男信女，皈依三元，齋戒三年圓滿 ，命道專誦此經，三五十遍，千五百遍，踴躍ˋ懺悔悔過愆尤，道君曰即有天官賜福，地官赦罪，水官解厄。

七、感應篇曰：「不可射飛逐走，發驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵」。

八、玉皇普渡聖經曰：「施捨貧窮疾病，持齋戒殺放生，此皆寶筏明訓，修身立命之說。」

九、混元經曰：「勿貪口腹開殺戒。」

 由以上所述，可見道教之清靜無為學說，以無為淡欲，返樸歸真，仁愛濟眾，使萬民放棄聲色貨利的追求，達於無為而無不為的自然和諧境界也。

  詩曰：無為學說道中陳

        戒毅持齋醒迷津

        五氣三花靈聚積                   "

        成仙證果脫俗塵