南華經智慧的啟示(十)齊物論 地籟人籟與天籟

南華經智慧的啟示(十)齊物論  地籟人籟與天籟

【經文】：汝知之乎？汝聞人籟不而未聞地籟，汝聞地籟，而未聞天籟夫？』子游曰：『敢問其方？』子綦曰：『夫大塊噫氣，其名為風，是唯無作，作則萬竅怒呺，而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻似口，似耳似枅，似圈似臼，似洼者，似污者。激者謞者，叱者吸者，叫者，譹者，宎者，咬者；前者唱于，而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛，而獨不見之調調之刁刁乎？』子游曰：『地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟？』子綦曰：『夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪？』

【解釋】：子綦接著說：「你可能聽過世人吹簫的聲音，你也許曾經聽過大地的簫聲，但是你卻不可能聽到天籟自然的聲音呀！」子游於是問子綦：「請問天、地、人三籟的聲音，其意義如何呢？」子綦說：「大地發出來的氣息，叫做風。這風不吹動則已，一旦狂風大作，則萬物全部怒號起來。你有沒有聽過颳風的呼嘯聲，整個山林都撼動起來，那百人抱不住的大樹，樹上佈滿著千奇百怪，形狀各異的孔竅，有的像鼻孔，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像方孔，有的像圓洞，有的像舂臼，有的像深池，有的像淺窪，這些千孔萬竅，被大風吹動所發出的聲音，有的像急流沖激的聲音，有的像射箭發出的聲音，有的像叱責的聲音，有的像呼吸的聲音，有的像叫喊的聲音，有的像哭號的聲音，有的像深谷發出的聲音，有的像咬牙切齒感嘆的聲音；前面的風吹過，後面的風相應又吹來。小風則相應的聲音小，大風則相的聲音大。大風吹過以後，所有的孔竅都恢復平靜，空寂無聲，然而只見到草木還在搖曳擺動，沒有停止。」子游說：「地籟是萬物眾竅孔所發出的風聲，人籟是吹奏簫管所發出的聲音，請問天籟是甚麼？」子綦說：「所謂天籟，乃是風吹萬種竅孔，發出各種不同的聲音，使這些聲音之所以千差萬別，乃是由於各個的自然形態所致，但是主宰它們發出聲音的是誰呢？」

【啟示】：上段顏成子游，與他的老師南郭子綦的在其對話中，子綦談論到他已經達到喪我的境界。本段再次解釋喪我是指精神與肉體的合一，一個人雖然只有肉體，如果沒有靈性作主宰，跟行屍走獸沒有甚麼兩樣。顏成子游問這是甚麼道理呢？他的老師南郭子綦，便用天、地、人三籟的形狀、樣子、特性來分別說明之。南郭子綦說：地籟、人籟的源起及作用，地籟是風吹萬物的孔竅所發出的聲音。莊子以美妙的詞藻，動人的言語，描述大地上的風，不吹動則已，一旦狂風大作的時候，你有沒有聽過狂風吹過呼嘯的聲音嗎？萬物之大，例如高山峻嶺，上下起伏的樣子，以及巨大樹木上的孔竅，有的像鼻子、嘴巴、耳朵、方孔、圓孔、舂臼；孔竅有深有淺，所發出的聲音亦各有不同，有急流聲、有發箭聲、有斥責聲、有呼吸聲，有叫喊聲、有哭號聲、有的像深谷發出的聲音、有的則像哀悽感嘆的聲音，以上林林總總的聲音，有前後、有大小，聲音接二連三，互相的呼應著，一旦狂風吹過去以後，一切孔竅都恢復平靜，空寂無聲，只見到小草還在輕輕搖擺。本段講地籟、人籟的起源與作用。萬物皆有自己的孔竅，每個孔竅都有自己的聲音，但是孔竅本身不能自己發出聲音，一定要藉著空氣的吹動，才能達到。莊子藉用風與萬物的因緣，指出齊物論的真諦，說明萬物雖然有千孔萬竅，也要有風的吹動，萬竅才能發出各種不同的聲音。風是無形無相，但是力量卻是無窮無盡，肉身何嘗不是呢？雖然有魁偉的肉體，如果沒有靈性作主宰，啟不跟死屍一樣，一點作用都沒有。所以人與萬物是息息相關，同等齊一。子游認為地籟是萬物孔竅所發出的聲音，人籟是吹簫時所發出的聲音，那麼天籟是甚麼呢？南郭子綦指出，所謂天籟乃是風吹萬竅所發出各種不同的聲音，雖然聲音的大小美醜，有千差萬別，這是每個孔竅都有自己不一樣的造型，但是使孔竅發出聲音的風，是誰在主宰的呢？南郭子綦沒有直接答覆，但是答案已經說明白了，因為風之流動，冥冥之中，它的主宰就是『上天』。那麼有形有相的肉體，長的有大有小、有胖有瘦、有美有醜、有智有愚，但是主宰人類的視聽言動，吃喝拉撒的，究竟是誰呢？當然是無形的『靈性』。以上藉用無形的風聲，能使萬竅發出萬種不同的聲音，證明無形力量的偉大，重申齊物論的重要。當大風吹過以後，萬物理應復歸於平靜，為何草木還在搖曳擺動呢？好像我們經過事物應對、或大風大浪的考驗以後，應該事過境遷，不留一點痕跡，達到『喪我』的境界，為何還會很多妄想雜念，無法清除呢？這是因為心中還有槓高、我執、我慢、我見、貪心妄想、怨恨、貪、瞋、癡三毒心：：等，如何將這些妄想雜念去除呢，那就要履行中庸之道，胸懷大中至正，二六時中，不離方寸寶地，事來則應，事去則靜，時時歸零，達到『喪我』的境界，才能達到。總之，本段的意義，說明天、地、人三籟的分別與作用，雖然三籟的形狀、聲音，有千差萬別，例如人世間上，眾生百態：生、老、病、死；悲、歡、離、合，猶如萬花筒一般，錯綜複雜，但是強調一切萬有的主宰，即是天籟，雖然天籟無形無相，卻是世間萬有的主宰。天籟者：靈性、老、道也，宇宙萬物的根源在『道』，我們從『道』而來，理應從『道』而回，如何從道而回呢？那就要修道，將本性不應該有的東西去掉，履行內聖外王、天人合一之道，如何是內聖外王、天人合一之道呢？那就是要依照本章所述的齊物論中的道理去做，先『喪我』，去掉我們的貪心、妄想、三心四相、我執…等。時時以良心作主，以慈悲智慧之心，來待人處世，認為世界上的每個人與萬物，都是合而同的，不起分別心，怨親平等，這是修道的基本功夫，也是本段齊物論的真諦。