南華經智慧的啟示（九） 齊物論 形如槁木 心如死灰

南華經智慧的啟示（九） 齊物論    形如槁木  心如死灰

【經文】：南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立是侍乎前，曰：『何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也。』子綦曰：『偃不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？』

【解釋】：南郭子綦靠在机案端坐，仰頭向天緩緩的呼吸一口氣，然後放鬆身心，進入超越對待的忘我境界，他的弟子顏成子游隨侍站立在旁邊，看到這種情形，問說：「這是怎麼一回事，你是居在那一種境界呀！為何滅絕一切的生機，使形體像一枝乾枯的樹木，而心靈猶如熄滅的灰燼？如今端坐在木几上的神情狀態，和你以前端坐在木几上的神情不一樣，這個已經不是以前的你呀！。」子綦聽了，便回答說：「偃，你問的很好，今天我喪失了執著的我與形體的我，你知道嗎？」

【啟示】：莊子南華經的齊物論，主張人與萬物同等齊觀，物我一體，這是天人合一的境界，也就是人心與天心契合。本章共分為七節，申論萬物的平等觀。本節提示：「吾喪我」的境界，喪我是打破我們心中的我執、成見。子綦是得道的修行者，南郭是說子綦住在城郭的南端，顏成子游是子綦的弟子，顏成是複姓，名偃字子游。本章莊子引例古代修行人的境界，莊子說古代得道的高人子綦，憑在机案而坐，仰頭緩緩的呼吸，進入超越的忘我境界，他的弟子顏成子隨侍在徹，看到師父瞬間入定，形體好像槁木，心靈恰似死灰一般，憑案而坐的神情和從前大不一樣。以上講古代修行人的樣式，跟參禪打坐入定類似，呼吸深沉，進入甚參禪定，達到忘我的境界。現在大開普渡，動渡人，靜渡己，古人重視參禪打坐，道中強調真人靜坐，修行要順乎自燃，平心靜氣，兩膀下垂，氣貫丹田，二目守玄，這是真人靜坐。活佛師尊指出，人之精氣神，及耳聞目見，洩於外者就是凡，向內收則者則成聖，外洩為順行，內收為逆行，所以孟子說：「學問之道無他，求其放心而已。」存養之工夫，係一心清靜，迴光返照，離火自然下降，紅舌高捲，甘露由漕溪上升，升多下嚥，直入丹田，與命門之火相見，水化為氣，氣滿神足，勞而不倦，既然前升後降，乾乾不息，精滿不思淫，而化為氣，氣滿不思寢，化為虛，虛靈不昧，遍滿法界，道家名曰：「運周天」，佛家叫做：「轉法輪」，儒云：「人欲淨而天理流行。」這是白陽修行內功的工夫。又如何達到：「喪我」的境界呢？喪我的我指偏執的我，就是摒棄我見，達到忘我，無思無慮，與萬物合為一體的境界。喪我與坐忘的道理是一樣的，南華經大宗師篇曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大道，此謂坐忘」。意思是說遺忘了自己的肢體，拋開了自己的聰明，離棄了本體，忘掉了知識，和大道融合為一，這就是：「坐忘」。六祖壇經定慧品曰：「善知識！我此法門，先立無念為宗，無相為體，無住為本」，能做到：「無念、無相、無住」就能：「喪我」。道德經第三章曰：「不見可欲，使民心不亂」道德經第十二章曰：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳郕騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨，是以聖人為腹不為目，故去彼取此」。以上講不可以有欲念，要祛除外在的五色、五音、五味：：等感官的誘惑，充實內在德性的光明，也是：「喪我」的積極做法。總之，本段說明南郭子綦修行到了：「形如槁木，心如死灰」的境界，值的我們學習與效法，只要我們追隨前人的腳步，以及遵循古代修行人的典範前進，靜則修己，動則渡人，內外雙修，福慧並進，雖然不能達到登峰造極，離聖賢也不遠了。