修道與持齋6 回教對素食的印證

修道與持齋6   回教對素食的印證

回教本名伊斯蘭教，亦有稱清真教，其意義為「清淨、真一。」回教的基本法典是「古蘭經或稱為可蘭經，是真主安拉頒降給聖人穆罕默德的經典。此部古蘭經為回教之淵源，人民終身皆奉為圭臬，非常珍貴。

    真宰頒降的經典，有降於以前列聖的經典，如「聖經」，有頒降給穆聖的經典，如「古蘭經」，各經之中  上帝所頒降的經典，有因、地、人、時之不同，而內容或有差異，但道理則是一樣，可以貫通的。古蘭經全經分為一百一十四章，每章之首皆書：「奉大仁大慈真主之名」一句！以示下文皆是真主的語言，回教社會習慣，每有言行必先誦此句，小兒學經也先由此句開始，以明鄭重，茲列舉古蘭經中與飲食有關的記載如下：

第二章一七三節：

一、他(真主)只是對你們禁忌自死的、血、豬肉、與宰時呼安拉之名以外的，但迫不得已，非情願，也非越矩的人無罪，安拉是多恕的、特慈的。

   (按：由這節經文中可以知道，真主嚴禁的食物有四種，且在經中一再提及，四種是1、自死的。2、血。3、豬肉。4、宰割時不以安拉的名高呼的。

   這些禁食之物，舊約早有規定，茲列述如下：

1、自死的：自死的範圍包括：絞死的、打死的、摔死的、碰死的、野獸吃過的，因為自死的血未放出，且死時未呼安拉之名。故自死為禁止的食物。

2、禁食血：血是不潔的，在第六章一四五節記載穆聖指出血是不潔的字句，教中認為血液中蘊有很多的病菌、與嚐慾，血為引慾之媒故不食。但肉中皆含有血，不食血，而能食肉，這是一種很勉強的說法，因肉中雖洗得多乾淨，仍留有血液，故只吃肉不食血的做法，是很難自圓其說的，故上帝其正的用意是在引導你不害生命，漸進的因不食血，而做到不食肉。

3、禁食豬肉：教中認為又貪又污，食之對身體及心性恐受其害，其實豬肉只是不潔淨動物的一種代表，此句大意即是不食不潔淨的動物，此應與基督教之禁忌相同。

4、禁食宰時不以接拉之名高呼者：所有動物的生命都是真主賜給的，當宰割時要高呼安拉之名，使他的生命，仍歸安拉，由此可知人類跟動物都是真主所造化，同具真主之靈，真主教人宰動物時，須高呼真主安拉之名的真正用意，不正是叫人在欲宰殺動物之時，應覺醒反省一下，難道沒有其他的食物可以吃了嗎﹖一定非宰同胞之肉才吃不可嗎﹖此種悟覺，才是高呼安拉的其意。

二、第二一八三節：

    歸眾信的人哪！已對你們制定齋戒，就如對你們以前的眾人制定牠似的，好使你們戒慎。

      (按齋戒是一項宗教的律例，與祈禱一樣的重要，在伊斯蘭教是五項力行的功課之一。各宗教都有齋戒，大半是為了遭遇悲哀之事，耶穌曾自己禁食，並勸人禁肉食。如新約馬太福音第六章十六節，路加福音三十三章三十五節等伊斯蘭教的齋戒卻有一個新的意義，不同於往古必須要遭遇到災難或悲哀，才齋戒來忍受﹖伊斯蘭教的齋戒，確是要以此改進人類道德上精神上的情況。故齋戒的目的，在使人學習如何不犯過，所以伊斯蘭教的齋戒，不僅禁肉食，而且是禁種種罪過。此種禁戒如果能遵主的命令做到。那麼，其它應守的禁戒自易一律實行了。)

三、古蘭經在每章經文前，皆曰：「奉大仁大慈真主之名」：有關飲食之類的訓示之後，總有「安拉是特慈的」，既然真主是大仁、大慈、特慈的，賜給人們的靈性之中豈無大仁、大慈、特慈的天性，既然人身中有此大仁慈的天性，在人宰殺動物之時，見其憐狀，聞其慘聲，豈無側隱之心﹖豈能無動於衷乎！就算不能刺動你已被蒙蔽的仁慈之心，而大仁大慈的真主，能忍心見聞嗎﹖而你要宰之時，還高呼真主，豈不是請真主來見來聞，來見你宰殺同胞，來聽骨肉的慘呼之聲，真是於心何忍﹖其真正的目的是在提醒人們覺醒，發揮仁慈的心性，不妄殺妄食動物也。

           由以上經文的記載，可見安拉是大仁大慈特慈的唯一真宰，故強調天下萬物應該要以仁慈相處，不應該互相殘殺爭食。在古代的阿拉伯地方，大部份是沙漠，沙漠中有盆地，其中有草地綠洲，可供游牧為生者使用，在特殊的游牧生活中，植物缺乏，有靠動物為生者，故回教的飲食因地區不同有其特殊之處。但如在現代物質豐富之時代，其飲食就不可同日而語了，所以應體真主大仁大慈之心，不殺生而食。總之，真主頒降於古蘭經上的飲食律令，雖然限於地域在文字上有其形式，但是在文字背後的含義實在是深遠的，真正有智慧的人，是不迷於文字之障，而能覺悟其真諦，其真諦就是在經中常提到的讚頌真主的「大仁」、「大慈」、「特慈」，凡是教民必須向真主的至高無上的道德看齊，人人能夠修養到大仁大慈」的最高目標，才是最終的理想，也是限制飲食的最後目的，故可蘭經言明素食之要點，是淺顯易見的。

  詩曰：

回教遺傳古蘭經

          言明血肉穢原靈

          嚴守默聖規律戒

          淨化元神返帝庭