諸天神聖對素食的印證8 河上仙翁賜訓 素食之偉大 海嶠鸞音
閒遊賞得好風光 夜色依稀月小陽
北望高山頭粉白 南瞻遠水面蒼茫
林泉幽靜無人住 魚肉葷腥有客嚐
世上憑誰能學道 歸來仙境歲年長
素食之偉大
夫魚肉香濃，於身有害，瓜蔬味淡，於性無傷，持齋，養全身氣順而血清，
食肉，關遍旌體心粗而性暴。煙火之餐，不若雲霞之嘯，林泉之隱，卻勝棲閣之
棲，仙家修道，取靜而捨動，俗子養身，好餐而快飲。五臟濁，而六經臭，七孔
昏，而三寶虧。此皆為食，助成心性粗暴，而起殺盜淫，斯盡因飲，增強精神昏
迷，而生瞋癡欲。空門以五戒警人；遠此即心是佛，大道以三無立教，悟茲而性
歸真。天陽地陰，一分，而生人生物，神清精濁，一分，而凝魄凝魂。知造化之
玄理，悟陰陽之妙機。則可以談性命之根源，亦堪而授仙佛之秘奧。莫道持齋身
無補，須知養素氣有清，更成仁一世，又添智十分。
(此篇係河上仙翁的慈訓，觀其內容，句句金言，行行玉語，誠為素食修心養性
歸真的座右銘，內中含有至高無上的真理，欲成至道，了脫生死者，請從速素食，
蓋發心素食之偉大願力，信受奉行，亦可以成就偉大之無上佛果也。)
(此篇係河上仙偷的慈訓)
回覆刪除經理慈悲:
河上仙翁是哪一位仙佛?感謝慈悲.
後學 水田 敬上
[版主回覆05/12/2010 18:07:59]水田你好：
河上仙翁簡介如下：
1、唐詩崔曙曰：
漢文皇帝有高臺，此日登臨曙色開。：
三晉雲山皆北向，二陵風雨自東來。
關門令尹誰能識，河上仙翁去不回。
且欲近尋彭澤宰，陶然共醉菊花杯。
此首律詩的大意是這樣的：漢文帝在西山構築的望仙台，今日重陽來此登臨曙色大開。三晉高聳入雲山嶺向北蜿蜒，淆山南北二陵風雨從東而來。當年函谷關的令尹有誰相識？
河上仙翁自此一去回歸難再。且在附近尋個象陶潛般的人，在菊叢中舉杯同醉歡樂開懷！可見在唐詩裡面，作者崔曙先生有提到何上仙翁，他是古代得道的仙人。
2、葛洪所著神仙傳對河上公仙翁的介紹如下：
河上公亦號「河上丈人」，實由傳說中的黃老學者河上丈人敷衍而來。《史記·
樂毅列傳》太史公曰：「樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人」?並臚列其傳承系統，自河上丈人凡六傳至漢初曹參。據此，生當戰國時代，其傳承體系亦出自齊地黃老學者。漢文帝好黃老刑名之言，東漢方士遂敷衍出河上公傳道於漢文帝的一段傳說，後經兩晉人葛洪整理而成為《神仙傳》中的內容，並由靈寶派吸收於托稱「太極左仙公葛玄造」的《老子道德經序訣》中（二者及諸本文字大同小異）。這一傳說的定型當在東漢全面神化老子和《老子河上公章句》成書之後，道教創立後的神仙傳記大都本此。
據今本《神仙傳》載：「河上公者，莫知其姓名也。漢孝文帝時結草為庵於河之濱，常讀老子《道德經》。時文帝好老子之道，詔命諸王公大臣、州牧、在朝卿士，皆令誦之，不通老子經者不得升朝。帝於經中有疑義，人莫能通。侍郎裴楷奏云：『州河上有人誦《老子》。』即遣詔使繼所疑義問之。」
公曰：「道尊德貴，非可遙問也。」帝即賀（駕）幸詣之，公在庵中不出，帝使人謂之曰：「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王民。域中四大，而王居其一。子雖有道，猶朕民也。不能自屈，何乃高乎？朕能使民 還篤都」須臾，公即拊掌坐躍，冉冉在空虛之中，去地百餘尺而止於虛空。良久，俯而答曰：「余上不至於天，中不累人，下不居地，何民之有焉！君宜能令余 還篤 賤乎？」帝大驚悟，知是神人，方下輦稽首禮謝曰：「朕以不能忝承先業，才小任大，憂於不堪，而志奉道德，直以暗昧，多所不了。唯願道君垂愍，有以教之。」河上公即授素書《老子道德章句》二卷，謂帝曰：「熟研究之，所疑自解。余著此經以來千七百餘年，凡傳三人，連子四矣。勿示非人！」帝即跪受經。言畢，失公所在。遂於西山築台望之，不復見矣。
《老子道德經序訣》稱：「論者以為，文帝好《老子》大道，世人不能盡通其議，而精思遐鹹，仰徹太上，道君遣神人下教之便去耳。恐文帝心未純信，故示神變，以悟帝意，欲成其道真。時人因號曰河上公焉。」按：陝州系北魏以後建制。今本《神仙傳》無「世人不能通其議……太上道君……便去耳」云云，疑《神仙傳》「道君」一詞亦系靈寶派道士所改。從這一故事透露出道教創立前期，某些道士蔑視專制君權、嚮往個人自由的情操，超脫君權羈絆，故有此河上公的形象。而隨著封建專制的加強，道士們對河上公其人其事的評論遂迥異其趣。 元道士趙道一稱：「厥後文帝以恭儉化天下。後世議者謂漢文帝有三代之風，豈非河上公道德之化耶？『並記』有河上公廟，在陝府之北，並文帝望仙台遺跡存焉」。道教崇奉河上公為「河上真人」。《太極隱訣》規定誦《道德經》儀式，首先燒香整服禮十拜，心存玄中大法師老子、河上真人、尹先生，然後念開經蘊咒、叩齒，咽津，等等。