一貫道 中華民國一貫道總會理事長 李玉柱

一貫道                          中華民國一貫道總會理事長李玉柱

從一段有趣的話說起

記得西元二○○五年八月廿一日，「一貫道世界總會」暨「中華民國一貫道總會」聯合在臺北市中正紀念堂廣場舉辦「一貫道祖師傳道百週年紀念大會」，活動包括「世界萬人讀經大會考」、「愛心園遊會」及「音樂晚會」。當天貴賓雲集，大家都希望藉此機會獻上最大的恭賀與祝福。音樂晚會上有一位政要貴賓致詞時說：「不論是什麼大教，最後通通都是一貫道。」獲得現場數以萬計的道親及觀眾如雷的掌聲。政要貴賓真的很會說話，在一貫道慶祝老祖師傳道百週年的音樂晚會上，講一些讓大家高興歡喜的話，而且現場絕大部分都是道親，大家聽了也會報以熱絡的回應，相信如果是在別個宗教活動的場合，這位政要貴賓大概不會這樣說，所以大家也都心有默契般的想說聽聽就好，不要把這句話當真。不過，話又說回來，這句話難道只是逢迎場面的話而已嗎﹖畢竟這位政要貴賓也是讀過書的人，而且又是身居要津，不必胡亂說話。因此，這句話雖然不一定會在其他場合重覆說出，但是深入細觀，這句話其實是真實不虛的話。

一貫道可詮釋為各大教的極致生命境界

的確，不論是哪一種宗教，只要牠是真正的大教，論到究極的成就，一定會有「吾道一以貫之」的生命實感。例如，釋迦牟尼成佛當下的見證是：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧覺性，但因妄想、執著，不能證得。若無妄想、執著，則無師智、自然智即時現前。」原來大家都是佛，只是自己覺與不覺而已。六祖惠能大師得道當下也說：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」這可說是將釋迦牟尼佛的人人是佛說，更進一步說明人人是佛的完整內容。儒家的「舜何人也，予何人 也，有為者亦若是。」、「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。」說明人人都有良心善性，人人都可以成聖人，甚至到了宋明理學還有滿街跑的都是聖人之說。道家老子的「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。」《道德經．得一章第39》說明著天地萬物之所以成其為天地萬物，人之所以成其為人，均是根源於道尊德貴的「一」，果能體明如斯根源，即可澈見天地萬物甚至人的本質，而不會在紛紜的現象中迷失本真。老子一則肯定「道」內在於天地萬物(人)；再則警示吾人面對天地萬物(人)甚至自己，須是守住其內在之道根，始不致迷喪大道。到了莊子更明確見證「道，無所不在。道在螻蟻，道在稊稗；道在瓦壁；道在屎溺。」、「以道觀之，物無貴賤。」如果照基督宗教或伊斯蘭教的論述，一切宇宙萬有都是耶和華或阿拉所創造。那麼真的就是各大宗教其究極處、甚至於其根源處，真的可以用孔子的「吾道一以貫之」來形容，如是極致的生命境界均可稱之為「一貫道」，在這裡可見證「道本一體，理無二致。」誠如當代哲學大師牟宗三先生(1909~1995)所說：「不管是佛家的般若智心，抑或道家的道心，抑或是儒家的知體明覺，它們皆是無限心。同一無限心而有不同的說法，這不同的說法不能形成不相容；它們只是同一無限心底不同意義。無限心本有無量豐富的意義，每一意義皆與其他意義相鎔融、相滲透，而不能形成其他意義底障礙。否則這一意義便不是無限心底意義。‥‥」《現象與物自身，P449~450》，用「無限心」來融通各大教的義理核心及終極成就，這不只是學術界的大智慧發現，應該也是各大教要成為名副其實的大教所不可或缺的胸襟。

一貫道的淵源在中華文化的精髓

宋朝理學家陸象山先生(1139~1I93)曾說：「人心至空，此理至明，人皆有是心，心皆具是理。千萬世之前，有聖人出焉，同此心同此理也。千萬世之後，有聖人出焉，同此心同此理也。東西南北海，有聖人出焉，同此心同此理也。」《陸九淵集．卷22》，這是儒家所肯定「前聖後聖，其揆一也。」的最好發揮說明。不論儒道釋的教理如何各具勝場，其實其等本質均在論心，古來各大教的大德者莫不在此有同聲相應般的默契，諸如：傅翕(497~569)的「道冠儒履佛袈裟，會成三家作一家。」、王重陽(1112~1170)的「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。」《重陽全其集．巷一第八》、憨山(1546~1623)的「若以三界唯心、萬法唯識而觀，不獨三教本來一理，無有一事一法不從此心所建立。」《憨山老人夢遊集．卷45》、紫柏(1543~1603)的「學儒而能得孔氏之心，學佛而能得釋氏之心。學老而能老氏之心，且儒也、釋也、老也，皆名焉而已，非實也。實也者，心也。心也者，所以能儒能佛能老者也。‥‥知此乃可言三家一道也。而有不同者，名也，非心也。」《紫柏老人集．卷9》、智旭(1599~1655)的「三教聖人，不昧本心而已。」《靈峰宗論．巷2》。

一貫道即是接緒古聖之聖聖相續的心法慧命，如孔子的「踐仁以知天」、孟子的「盡心知性知天」，均在點醒人性價值之源、道德之根，以今渺茫浮沉的現實人生能百下肯定人人真正的「美好家園」、「仁宅義路」，當為生命究竟安頓之地，人生才有意義、有價值，人類才有永恆光明的希望。誠如徐復觀先生所說：「孟子性善之說，是人對於自身驚天動地的偉大發現。有了此一偉大發現後，每一個人的自身，即是一個宇宙、即是一個普遍、即是一個永恆。可以透過一個人的性、一個人的心，以看出人類的命運、掌握人類的命運、解決人類的命運。每一個人即在他的性、心的自覺中，得到無待於外的、圓滿自足的安頓。更用不上夸父追日似的在物質生活中、在精神陶醉中去求安頓，這兩者終竟是不能安頓人的生命的。」《中國人性論史．先秦篇P182》，的確，如是的大發現，不惟是人類思想史上的卓越洞見，且更直接堅定地明示人類所必須有且所應該有的最根本的人性肯定。依此肯定，究竟安頓人生；依此肯定，開闊生命，成就人文化成的理想世界。也如陸象山先生所說：「夫子以仁發明斯道，其言渾無虛縫。孟子十字打開，更無隱遁。」一貫道即是接緒且再振孔孟性理真傳的實義，肯定先聖後聖的應運乘願涉俗度生化世，不論披上何種外衣，其實均是「直指本心」。(一貫道總會會訊)