一貫道簡介(一)

一貫道簡介(一)
一、一貫道的意義：
    道是天的天理，人的性靈，天地人物，皆是一理所生。故；天有天理；地有地理；人有性理；物有物理；天無理不能立；地無理不能生；人無理不能活；物無理不能長。故孔子曰：「道也者，不可須臾離也」。所以吾人能修性者，就能修道。而道亦可以說是吾人必走之大路。蓋凡行必有路，無路寸步難行。行正路，則平平坦坦，日進光明。行偏路，則崎嶇坎坷，必墜陷阱。換句話說：也就是合於理者，為光明大道；背於理者，為黑暗邪途。故孔子教人，以「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，為修身之本。使人人說理，事事遵理，如此則身可修，而家可齊，國可治，而天下可以太平。所以一切之動靜云為，自無過與不及之差矣。由此觀之；道是萬類生活之要素；是支配萬類之主宰；是一切有情之教主；是至虛至靜之真理；是至聖至靈之玄德。吾人不可一時一刻得以脫離者也。
    一貫道者，簡而言之，「一」即是無極之真，先天之妙，至神至明，亦名之曰「理」。「貫」即貫徹一切之意，由無貫有，由始貫終之無極至理。因此理貫徹天地萬物，而天地萬物各具此理，故曰「一貫」。所謂「道」者，路也。亦即理也。萬事萬物莫不有是路，亦莫不有是理。合乎理者，即合乎道。違於理者，必背乎道。故一貫道者，合而言之，則是貫徹天地萬物萬事萬類之無極真理。亦即是貫通天地古今中外，普救眾生之光明大道。行於大道，則能返還至善。行於邪途，則必淪墮重劫。總之：天地萬物，未有出乎一貫之道者。故孔子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也！」
    道為無極之真理，性理之本體，在天謂之理，賦予人謂之性，故中庸云：「天命之謂性，率性之謂道」。宋朱熹曰：「未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地」，又曰：「理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然後有性；必稟此氣，然後有形」。這個靈性係理之分體；在儒謂之「明德」；佛謂之「真如」、「菩提心」、「本性」；道謂之「玄牝之門」、「玄竅」、「玄關」；總而言之，即是佛性，其名稱雖異，其實則一也。
    這個性理乃吾人之根本、性命之大源，生既由如是來，死當由如是去，乃生死必由之路徑。自古以來，由明師口授心印，在教門中，單傳獨授，不輕洩之「性理真傳」，而為各宗教真理之總歸。這真傳：在儒教謂之「一貫」、「天道」；佛教謂之「正法眼藏」；道教則謂之「金丹大道」；至明代新興宗教通稱之為「先天大道」；得之者，超生死，斷輪迴，成仙做佛。
    自伏羲以降，此性理真傳一直在教門中，聖聖相續。及至清順治年間（一六四四～一六六一），黃德輝繼任第九代祖，此性理真傳，始漸普傳於世。世因其道門授有「先天大道」，故稱之為「先天道」。迨至光緒初年，十五代祖王覺一，復倡「三極一貫」之說，以儒門之心傳，闡揚先天道義。光緒十二年（一八八六）十六代祖劉清虛正式將道門改稱為「一貫道」。民國三十年（一九四一），道場受《皇中訓子十誡》之影響，又有「天道」之名稱出現。其後，「一貫道」與「天道」兩種名稱並用，以迄於今。
二、一貫道的源流：
    清靜經云：「大道無形，生育天地」。足徵天地之源，出於道，未有天地，已有此道。伏羲氏出，仰觀俯察，究天地之生理，而畫先天八卦，以顯天地奧妙，此為大道降世之始。繼由軒轅氏遇廣成子指點，大道始得闡明。嗣後，堯、舜、禹、湯、文、武、周公接續道統，心法相授，一貫相傳。周代道祖老子降世，發揚道宗，東渡孔子，後由孔子傳之曾子，再傳子思、孟子。
    孟子以後道脈西遷，心法失傳，儒道道脈泯滅，究未得繼續道統，良以孔子時，業經盤轉西域，釋門接衍，釋迦牟尼得道後，真法傳大弟子摩訶迦葉為禪宗初祖，單傳至二十八代達摩尊者。梁武帝時，達摩西來中土，真機妙法，復還於中國，是謂「老水還潮」。自達摩入中國，真道乃一脈相傳，達摩為初祖，單傳給神光二祖，其後三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能相繼之。
    六祖歸後，迄清初黃九祖掌道，千年中惟有七祖、八祖住世。其間，性理心法係賴禪宗大德及全真道明師承傳。而宋代大儒出，性理之學偏及天下，雖道統無攸歸，但真宗賴以復興。降及明代又有羅教、黃天道等新興宗教崛起，倡導「無生老母」、「龍華三會」信仰，宏揚了大道精義，更為爾後天道普度收圓，奠定基礎。
    迨至清順治年間，天時已至，元始天尊化身之黃德輝在江西廬山，受天命，遙接八祖，緒為第九代祖開創先天道。黃九祖融匯天命心法及新舊宗教思想，以儒佛道「三教合一」及全真道「修煉金丹」教義為核心，融合新興宗教之「無生老母」及「龍華三會」教義，於康熙六年（一六六七）頌訂《禮本》《愿懺》、《雷唵經》等三經，作為闡道章本。黃九祖以前為「接緒道統」，祖派道脈在儒、佛、道三教，天道係教門中之真傳，在三教中遞傳。自黃九祖以降，係屬「開創道統」，乃為因應三期末劫，原人返本還原，所特設之授有無上法，專辦普渡收圓道門，而為天道道團結社之濫觴。
    黃九祖掌道後，鑒於普度未能大開，道不輕傳，為配合當時的宗教情勢，採取了「明傳教，暗傳道」之方式，化度眾生。黃祖歷經數十年之風霜，開荒闡化鄱陽等地，門風鼎盛一時，惟自康熙中期歸後，其道漸呈式微之態勢。半世紀後，至乾隆年間，吳紫祥始出，受命為第十代祖，開道廣信府一帶，重振先天道脈。迄乾隆四十九年（一七八四）歸空後，何若繼為第十一祖，續開道洪都（南昌），並將藥火傳齊。乾隆五十五年，何十一祖遭風考，充軍貴州龍里縣，大道始入黔省。嘉慶五年（一八○○）何祖歸西，袁志謙續任十二祖，至十五年（一八一○），由黔省入滇省，自此道雲南。
    道光二年（一八二二），袁祖自雲南開道四川，次年，在成都設立西乾堂，以此為中心向各地開展道務。道光六年（一八二六），楊守一、徐吉南繼任第十三代祖，至道光八年（一八二八）了道歸西，袁十二祖復出視事，惟以年邁難於任事，交地任陳彬代理，三年後陳彬遭風考充軍，袁祖無奈復出掌盤，稱退安老人。道光十四年（一八三四），袁祖歸西。道光二十三年（一八四三），　老在湖北漢陽紫微壇設立雲城，以先天根基重派五行，彭依法、陳依精、安依成、林依秘、宋依道為內五行；李依微、余依元、朱依專、范依果、鄧依真為外五行；另取夏致溫、謝致良、黃致恭、張致儉、張致讓為五德。內五行總持壇事，外五行與五德為十地，分派各省傳道。至道光二十五年（一八四五）乙巳，火行陳依精、木行安依成，土行宋土道在湖北漢陽捨身了道，十地亦頂劫，道場岌岌可危。風雨飄搖之際，幸賴彭德源（依法）臨危受命，出掌道盤。彭水祖掌道，重建道場，制定條規，嚴立佛綱，數年之後，頹廢之道場，乃再度復甦。咸豐八年（一八五八）十二月，水祖歸西，金秘祖（林芳華）接續之。金秘祖才高心細，仗義輸財，以普渡為心，以收圓為念，先天道大宏開，蓬勃景象再現。同治十二年（一八七三）金秘祖歸?銵A歸前將道盤交付其義女林素玉及林素陽掌理，並曉論西乾堂弟子嗣後「稱師不稱祖」，自此西乾道脈移轉。良以同治年間，　老已將十四代祖位秘授山西姚鶴天接掌，至同治十三年（一八七四）姚祖始歸。
    光緒三年（一八七七），　老降臨山東青州東震堂，敕令王覺一繼任十五代祖。王祖掌道後，奉命以真儒來闡揚先天道義，廢除了入道時「絕慾」規定，以較高層次的「理天法」取代「氣天法」，將先天道之「指出玄關」，改為「點開玄關」，又廢除了黃九祖開道以來所創的「九節內功」，不再修煉金丹，只教人格物致知、涵養心性，使天道之修持，由全真化轉趨儒教化。迄光緒十年（一八八四）王祖歸空時，其道已傳遍大江南北，其後由十六代祖劉清虛接掌道盤。民國八年（一九一九）劉祖歸空，續由路中一掌道，稱十七代祖。民國十四年（一九二五）路祖歸空，由其妹路中節代掌道盤。至民國十九年（一九三○），始由張天然繼任十八代祖，辦理末後一著三曹普渡。民國三十六年（一九四七），張祖歸空，續由孫慧明師母掌理道盤，辦理收圓大任。
三、一貫道的宗旨：
    一貫道的宗旨，敬天地，禮神明，愛國忠事，敦敬崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，尊四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，啟發本性之自然，啟發良知良能之至善，己立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為良賢，冀世界為大同。
四、一貫道的經典：
    一貫道經典分為「無字真理」及「有字真經」兩種。前者係由明師口授心印，不著文字，如黃九祖時傳授《九節內功口訣》，以及現代十八祖所傳之《五字真言》。後者係載於文字之經典，主要的如黃九祖時之《禮本》、《愿懺》、《雷唵經》，袁十二祖之《金不換》B《無欺老祖全書》、《萬年歸宗》；水法祖時之《歸原寶筏》、《三元條規》、《四大條規》、《十六條規》；金秘祖時之《太和堂書帖》、《喫緊銘箴》、《荐恩八則》；十五代祖王覺一之《大學解》、《中庸解》、《三易探原》、《一貫探原》、《理性釋疑》（以上五書合稱《理數合解》）、《祖師四十八訓》、《三教圓通》、《談真錄》、《歷年易理》；十七代祖路中一時之《初學須知》、《彌勒救苦真經》、《混元布袋真經》、《金公妙典》等；以及現代十八代祖張天然之《一貫道疑問解答》（後改編為《性理題釋》）、《暫定佛規》等。
五、一貫道的教義：理氣象三天論：
    宇宙間不外乎理、氣、象三者。理無形無象，至虛至靈，為天地萬物之根源，《三易探原》有云：「無形之理；貫乎慾界、色界、無色界之中；上理河漢星斗，五行得之而順布；下理十殿諸司，九幽得之而秩序；中理山河大地，萬姓億兆，飛潛動植，世間有情、無情品類得之，而各得其所。此理又超乎慾界、色界、無色界而外，為無極理天、最上之理、無為真靈，人得之而終古逍遙，萬劫常存。理者，無所不理，各得其理，故謂之至理。此理即降衷之維皇、賦性之上天、無極之至真也；在慾界、色界、無色界之中，則不離乎氣，亦不雜乎氣；在慾界、色界、無色界之外，則委氣獨立。自子會開天，至戌亥二會，天地終窮之期，慾界、色界、無色界，咸歸無有，而此理復生天地。故中華尊稱之曰上帝；西域尊敬之曰天主；合而言之曰道，曰天地三界十方萬靈真宰。萬物統體一真宰，物物各具一真宰，三教傳心，即傳此真宰之心也」。
    氣者，係屬太極，氣天也，為無極理天所化。其功用《中庸解》謂：「氣天上運星斗，下貫大地，十二萬九千六百年為一終始，流行不息，變而有常之天也」。氣天一名宗動天，《一貫探原》謂：「宗動天雖一氣渾圓，上貫星斗，下貫大地，中貫人物，屈伸往來，默運四時，終始萬類」。象者，象天也，係屬皇極，為太極氣天所化，即形形色色有實質可見的世界，在天為日月星辰，在地則山川動植礦。故，理為主宰，氣司流行運化，象係形象，乃顯示也。
    理、氣二者，實乃經緯也。理主靜，常而不變；氣主動，變而有常；象則稟理氣而生者也。《一貫探原》曰：「理者不動天也，氣者宗動天也，理靜為經，氣動為緯；經者靜而不動，常而不變，故曰五常；緯者流行不息，變而有常，故曰五行。此兩者同塞宇宙，同貫萬物，同在無臭無聲之表，盡入不睹不聞之中，而有可道可名、不可道不可名之分。可道可名者，宗動之氣，流行不息，有跡可尋也。不可道不可名者，不動之理，靜而能應，神妙莫測也。」
    天地一元十二會，六會開物，六會閉物，子會陽升，午會陰降，午會猶如一日之正午，子會猶如一日之半夜。子會為開物之始，午會為閉物之始。自子會至巳會，自無入有，由理入氣，由氣入象，亦即一本散萬殊。自午會至亥會，自有還無，由象入氣，由氣還理，即萬殊歸一本。所以，午會是一元之中極大的關鍵，氣數周流至此有極大的變化，地球文明的創造盡在午會之中。而自子會開天，丑會闢地，寅會生人，原靈自無極理天降世，亦必在午會中，開始返本原。故，《一貫探原》謂：「天地人物之性，子會入理，丑會入氣，寅會入象，歷卯辰巳六會，而萬象全矣。午會傳道，為自有還無之漸，故由象悟氣，自氣還理，此盡人合天，賢關聖域造詣之次第也。人之恆性，皆自無極理天而來，自理入氣，則拘於氣稟；自氣入象，則蔽於物欲，而來路迷矣，而自性昧矣！開天收天，維皇上帝之事也。……歷代諸聖，奉　上帝之命，降下塵寰，各立宗旨，教化愚蒙；如孔子以克己復禮立教；老子以歸根復命立教；釋迦以離一切相，一合理相立教。老曰，大道無形；孔曰，上天之載，無聲無臭；佛曰，凡所有相，皆是虛妄，三教究竟，皆教人由象返氣，自氣還理也。」
    總之，理即道，係　無極老之佛性體。此理貫徹天地萬物，萬物統體一理，物物各具一理，故在天謂之天理；在地謂之地理；在物謂物理；賦與人謂之性理。氣即是太極陰陽，故謂之太極氣天。象係實質世界，故名之皇極象天。生的時候，係由理生氣，再由氣生象；壞的時候，象先毀，氣次，理則永恆不變。故，理為本體，氣、象為外用。
五、一貫道的教義：三期末劫、三曹普度：
三期末劫：
    自開天闢地，以至天窮地盡，其間謂之一元。一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二會。一會有一萬零八百年。每會因氣象之變遷，而有數期之劫運。現在午會告終，未會始起。自開天以來，共有六萬餘年，已有三期之分；第一期曰青陽期，應於伏羲時代，燃燈古佛掌天盤，有九劫；二期曰紅陽期，應於文王時代，釋迦牟尼佛掌天盤，有十八劫；第三期曰白陽期，應於午未交替，即民國時期，彌勒古佛掌天盤，有八十一劫，將度回九六原人。每期道劫並降，以渡善良之人，進入道中，惡孽之輩，打在劫內。溯自寅會生人，以至於今，眾原子生生死死，貪戀紅塵假景，迷失本來性靈，既不知從何而來，復不知尋路而歸，愈沈愈迷，愈迷愈壞，世風險詐，已達極點，因而釀成空前之大劫，故曰：三期末劫。（按，一元即地球之大冰河期）
三曹普度：
    夫道有隱有顯，因昔年時機未至，正在隱時，故知之者少，此時適值三期末會，故而大開普渡。現在之所以大開普渡者，皆因近年以來，世風衰微，人心不古，教化泯滅，道德墜落，競爭愈烈，惡化愈深，因而造成空前未有之浩劫。以故近年來，水火刀兵，瘟疫雜災，層見迭出，遍地皆是。此固劫數使然，實由惡氣所造，然而人不能盡惡，其有善根不昧者，決不玉石俱焚，故諸天仙佛神聖，慈悲為懷，哀懇　上帝垂慈降道，以渡善良。幸蒙　上帝恩准，方才降下此道，大開普渡，各處飛鸞宣化，神人相接，共闡大道。其目的不過借木筆沙盤，喚轉人心，消弭劫運，使善良同登覺路，早達彼岸，化娑婆為極樂，此乃仙佛救世之苦心，而降道普渡之由來也。大道普渡性靈之範圍極廣；上可以渡河漢星斗，氣天諸仙；中可以渡人間芸芸眾生；下可以渡地府幽冥鬼魂，故謂之三曹普渡。河漢星斗之普渡緣於過去修行之客，煉氣之士，而未遇上天開恩渡回，超入理天者，以及忠臣孝子、烈女節婦，死後豈能湮沒，雖可升為氣天仙，或為鬼中之神，然如不得天道，仍是難脫輪迴之苦，不能返本還原。現逢三期末劫，天道普渡，故氣天諸仙，常有隨神佛到壇，或到處顯化，找尋前世有緣之人，擔任引保，求得天道，返回理天，永脫輪迴，故河漢星斗之渡法，較人為繁難也。至若下渡幽冥鬼魂，實因人生世上，孝悌為本，《孝經》云：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」吾人果欲孝道無虧，生前固應竭盡孝敬之誠，死後尤須實行超拔亡靈之功，俾得永脫輪迴之苦，而享受理天之清福。凡為子孫者，若欲超拔九玄七祖，必須修道有恆，積功累德，對道有表白者，方能超拔！此可謂「一子入道，九祖光榮，一子成道，九祖超升。」
五、一貫道的教義：性理心法、三教合一
性理心法：
    心法係天人合一的橋樑，是超生了死之法，藉此方能斷輪迴，返本還原，故《性理題釋》謂：「若遇明師，直指大道，地府抽名，天堂掛號」。往昔因天時未至，大道係屬單傳或寡傳。今因三期末劫，真道普傳，　上天為救渡原人，特令明師降世，傳授「關、印、訣」性理心法，指點吾人靈性之所在，及生從何來，死從何去，明示性命雙修之法，果能依法勤修，以達內聖外王之境界，必可超脫生死，證果無極。
三教合一：
    三教原是一理所生，雖分門別戶，言論各有不同，然而究其實際，概屬一理。故，宋全真道王重陽云：「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風」，又云：「三教不離真道也，喻曰似一根樹生三枝也」。是知三教俱是因時而設，應運而興，無非代天宣化，挽救人心，化惡為善，化莠為良而已。況道家以虛無為本，注重保養虛靈，返回無極；釋家以寂靜為根，注重返觀寂靜，滅除雜慾；儒家之明明德，注重私慾淨盡，天理純全。天理就是至善，亦可說是寂靜，寂靜便是無極，無極即是真理，三教宗派，皆由無極一理而生心。柤佛講萬法歸一，明心見性；道講抱元守一，修心煉性；儒講執中貫一，存心養性。雖三教之傳法不同，要皆以一為原，以心性為入手，自是由一理而化為三教，猶人之一身而分為精氣神焉。現在三教合一，乃收圓之象，猶之返本還原，俱為不昧之靈性，則又合為一也。
    三教大道既以性理為宗旨，故其綱常倫理，均係性天中流露，性體既明，倫常不習自正，所謂明體達用，本固枝榮，自然之理也。惟今三教早已失其真傳，幾臨廢絕，故性理真傳，必須三教齊修，不偏不倚；行儒門之禮儀；用道教之功夫；守佛家之規戒，擷取三教之精華，方克有成。
    一貫道在儀節上具顯著之儒教化，其科儀並無佛、道兩教那些敲打唸唱、畫符唸咒、驅邪祈福的科儀，毫無神秘色彩。就其服飾言，佛、道二教皆有其法服袈裟及道袍，天道則採中國傳統的禮服長袍、馬褂。就獻供禮言，則仿自祭孔及祭天地、祖先之儀式，莊嚴而隆重。其供桌佛燈之擺設更是儒教易理的推演，主燈象　老、性光，代表無極，左右兩燈代表太極陰陽兩儀，五色供　代表五行。就敬拜禮言，係遵中國古禮採燒香磕頭禮。復次，天道係俗家教團，道親不圓顱，不出家，在市井營生，與世俗無異，聖凡兼修，內聖外王，以儒教之綱常倫理，作為人處世之準則。
    用道教功夫即守玄功夫，旨在修煉成三華聚頂、五氣朝元。三華者精氣神也，人身為爐，玄關為鼎，道家安爐立鼎，即是三華聚頂功夫，旨在煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。五氣朝元即修煉使五臟之氣，返回先天一　。吾道昔日因天時未至，僅指出玄關部位，未點開玄關，故傳授「九節內功」，以修煉金丹。光緒三年（一八七七），十五代祖王覺一掌道，天時已至，故傳授一指，點開玄關，即王祖所說的「一指禪」。其修煉功夫，即在求其放心，使私慾淨盡，天理流行。果能動靜坐臥常清靜，守住玄關，久之，精氣神自然合一，返回先天道體，至道必凝矣！守佛家之規戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不食酒肉、不妄語。蓋人自無始以來，造罪無邊，四生六道輪迴不休，皆因殺、淫、邪等所引起，故佛家立此五戒，以做修持之開端，消極的要人遵守，做到諸惡莫作，進而能積極的眾善奉行。因為五戒是斷惡業，培善德之起點，為修行之基本戒律，故天道以為規戒。
五、一貫道的教義：行功論：
    一貫道行功分內功與外功兩方面。內功即格致誠正修身之功夫，亦即克己復禮、清心寡慾，求其放心之功夫。外功即要行濟人利物之事，要有拯災救世之心，要遵三教聖人之訓，竭力躬行實踐，凡印善書，立佛堂，廣勸化，多開荒，宣揚道義，啟發人智，化一人成道，功德實非淺辦，外功圓滿，內功隨之而圓。至於凡情上，濟急救難，賑災匡危，小則出資獨辦，大則集資共舉，要隨地隨人隨時隨事，多方而利導之。次與父言慈，與子言孝，與兄言友，與弟言恭，與夫婦言和睦，與朋友言信實，與官吏言忠正，化惡為善，化愚為賢，則為真功；不存沽名釣譽之心理，與無惡言厲色之表現，若沽名釣譽，無所謂功矣！若性躁氣憤而勸人，則非修道之人矣！
六、一貫道供奉的仙佛神聖：
    明明上帝：為三界十方之主宰，因其位居無極，而為開天闢地生人之道母，故又尊稱無極老。　無極老即儒教之維皇上帝；道教之瑤池金母；佛教之大日如來；明代新興宗教之無生老母或無極聖祖；基督教之上帝；回教之安拉。
天地君親師：係固有五恩之崇拜。
諸天神聖：泛指三界十方之仙佛聖真而言。
彌勒祖師：即彌勒佛。
南海古佛：即觀世音菩薩。
五教聖人：即五教教主──道教教主老子、儒教教主孔子、佛教教主釋迦牟尼、

基督教教主耶穌、回教教主穆罕莫德。五教聖人俱是奉天承運闡揚真

道，因志教化濟一方。故；佛謂萬法歸一；道謂抱元守一；儒謂執中

貫一；耶謂默視親一；回謂清真返一。雖其方法有別，但其究竟都是

在講這個「一」即「道」字，故曰：「五教同源」，是以天道供奉五

教聖人。
活佛師尊：即濟公活佛。
月慧菩薩：與濟公活佛，奉天命同掌道盤。
各位法律主：即關帝、呂祖、桓侯大帝、岳帝等等。
長生大帝：即南極仙翁。
灶君：即灶神。
金公祖師：即十七代祖路中一，今尊稱老祖師。
天然古佛：即師尊張天然。
中華聖母：即師母孫慧明。
鎮殿元帥：即張茂猛大帥，師尊之子，年少歸空，顯化助道有功，受封鎮殿元帥。
鎮殿將軍：即三天考試院長張茂田，又稱三天主考，一號呆叟，係師尊之子，年

少歸天，顯化助道有功，上天封為鎮殿將軍。
教化菩薩：即雲遊姑娘，是雲字班第一位超拔的坤道氣天仙。
各位大仙：歷代忠烈節孝位列仙班者，以及近數十年來，在世修行功德圓滿，上

天授有仙職者。
自己祖先：即道親家中的先人。
七、一貫道的職級：
    現代一貫道之職級係由路祖時期的祖師、領長、代表師、壇主、辦事員、道子諸級演變而來，計分下列各級：
祖師：係指師尊張天然及師母孫慧明而言。二位老人家奉天承運執掌道盤，辦理 

普度收圓。
道長：他們都是天道之元老，開闡數省，在道場中建立大功者，其職係由祖師所

授，張祖掌道時封了八位道長──濟寧的張振忠、天津的胡桂金、劉夢榮、北平的張五福、濟南的徐衡甫及齊銘周、青島的董玉泉、南京的孫錫垚。此外，各省市總壇之負責人也有被道親尊奉為道長者，如上海總壇潘華齡及山西總壇薛洪等等。而昔日台灣的兩位老前人──張文運、韓雨霖亦被尊奉為道長，以作為精神領袖。

老前人：係資深之前人，他們都係年高德劭，貢獻道場多年，且有後學任前人者，如香港的王彰德（女），台灣的張文運、韓雨霖、何宗浩、張培成等等。

前人：係資深點傳師，他們均係開道一方，道親眾多，擁有多位以上點傳師之領導者。前人經祖師授權後，可就其准員額放命點傳師，但其上若有老前人者，往往由老前人親自授職。在習慣上，大陸來台開荒的點傳師都被稱為前人。亦有支線堂口道親多者，在開荒地區，擇資歷較深的點傳師，授為地方前人（一稱領導點傳師）者。

點傳師：即傳道師，代表祖師點道傳法。點傳師係「代表點傳師」之簡稱，昔日稱為代表師，民國二十五年之後，才改今名，現在通稱為經理。

壇主：又稱堂主，係佛堂之負責人。

講師：在佛堂擔任宣道之人員。依規定，擔任講師以上職務者，須立清口愿。

辦事員：在佛堂協辦道務之人員。

三才：扶鸞時用三才，即天才、地才、人才之稱。扶乩者為天才，抄字者為地才，報字者稱為人才。擔任三才者須根基深厚，品性端正，情欲淡泊，主敬存誠者，始能任之，天才通常是擇幼童充任。

道親：即對同道之稱呼。

八、一貫道的師尊、師母簡介：師尊張祖奎生字光璧、道號天然，又號天然子，山東濟寧縣

城外南鄉雙劉店人，係濟公佛化身，光緒十五年（一八八九）農曆七月十九日降

生。師尊生而異相，天資聰敏，秉性敦厚，出身修善、書香世家，父玉璽公（太

師公），母喬太夫人（太師母）、夫人劉率真（劉師母）、妹金花（師姑）、女

瑞珍（一名茂金，即師姊）、子英譽（一名茂明、孝騫，即師兄）。張祖早年耕

讀；民國初年曾在北洋軍馬隊當兵，旋因父病危乃辭職，隨母操持家務；其後，

復繼業於濟南光明德雜貨舖。民國四年（一九一五）二十七歲時，適逢褚善老師

（山東人）闡揚孔孟大道，乃虔心求道，嗣設堂並追隨開荒辦道，翌年，領天命

為代表師。為超拔慈父，數年間度化六十四人，以孝心所感，終獲　上天恩准，

並得老祖師嘉許與重用。民國九年（一九二○），褚老師歸空，再追隨路祖辦道，

遂成其門下八大領袖之一。民國十九年（一九三○）農曆六月十五日，奉　天命

為十八代祖，首開濟南，次化天津、青島、北平、西安等地。由華北繼而華東、

華中、東北、西北、華南、西南，廣設法舟，度化眾生。承上天慈悲，諸天仙佛

助化，至民國三十四年（一九四五）抗戰勝利時，已將大道傳全國各地。張祖為

拯救原人，十餘年間風塵僕僕，走遍大江南北，櫛風沐雨，披星戴月，出生入死，

受盡魔難，尤以民國二十五年（一九三六）受官考，受禁近一年之久為最。惟一

本活佛濟世之胸懷，以大無畏之精神，不屈不撓突破種種困境，以普化眾生出苦

登彼岸為職志。民國三十五年（一九四六）復受邀偕師母入川，在成都大展宗風，

化度眾生。至民國三十六年（一九四七）中秋節，功果圓滿，奉詔回天，享年五

十九歲。　老敕封天然古佛。

孫師母諱素真字明善，道號慧明，山東單縣人，係月慧菩薩化身，生於光緒二一

年（一八九五）農曆八月二十八日。自幼穎悟，仁善好佛，並承庭訓，嫺淑貞靜。

民國七年（一九一八）遇路祖傳授大道，乃投拜其門下，承褚代表師點化入道。

悲願宏深，精進不懈，曾為老祖師管理文案，處事敬謹持慎，深受老祖師及老姑

奶奶之讚譽。更由於慈心廣博，於單縣等地度化眾生無數，乃受命為代表師，後

再晉任為領長，成為路祖十三大領袖之一。
民國十九年（一九三○）張祖接掌道盤，奉　天命以天道師母身分輔佐師尊辦理三曹普度。十餘年間，為普化眾生，不辭辛勞，南北奔波，忍辱負重，受災受難。民國三十六年（一九四七）中秋，張祖歸空，奉　天命接掌道盤。彼時政局紊亂，內戰方起，官考叢生，道盤動盪，為消弭劫難，重整道場，於民國三十七年二月起由成都、重慶開始在全國各大都市舉行懺悔班，辦理接線。民國三十八年（一九四九）農曆三月抵香港開班，時共軍已渡江南下，仍不避艱險危難，再返回大陸，欲與諸弟子共存亡，並由上海深入重慶、成都。大陸易幟後，仍潛往各地，暗中接見各方領導，面授機宜，以應時局，穩定道場。至民國三十九年十二月，始由上海經廣州、澳門抵香港。民國四十年（一九五一）抵馬來西亞闡道，化度東南亞眾生。因水土不合，於民國四十二年（一九五三）重返香江。民國四十三年（一九五四），移錫台灣，定居台中市，幽潛深閉，頂劫受難，指示各方領導修辦南針，使道場固若磐石。

師母在台期間，聞官考不斷，不忍眾徒受屈受罪，道場被摧毀，乃發愿頂劫受難，終年足不出戶，自囚色身，替眾贖罪，官考漸平，因而受種種病痛侵襲。至民國五十二年（一九六三）大風考又起，道場岌岌可危，乃叩萬首求　老慈悲，消除魔考，自行承擔劫難，發揮了菩薩救苦救難的慈悲心懷，自此官考漸消。然至民國五十年代後期，各方道場逐漸復甦宏展之際，師母自身則頂受諸多病痛魔難而每況愈下，終於在民國六十四年（一九七五）農曆二月二十三日，在風雨中功圓果滿，回天繳旨，　老敕封中華聖母。
九、現代一貫道的發展：

一貫道在張祖掌道之後，闡道大抵可分三個階段：
一為草創時期：人才濟濟，如胡桂金、宿子臻、李鴻臣、徐衡甫、齊銘周、董玉泉、崔占斌、于鐸、薛洪、張五福、孫錫垚、郭海潤、劉夢榮等，均為一時之選，奠定了開道基礎，闡道範圍以山東、河北為主，同時向國內大城市開始作點的傳佈；
二為開展時期：自民國二十六年（一九三七）起至民國三十六年（一九四七），張祖歸空止，其間設立爐會（研究班），積極培植開道人才，又制定統一佛規──《暫定佛規》及頒定《一貫道疑問解答》等經書，作傳道準則，自此迅速發展，由山東、河北向華北各地、東北、華東、華中、西北及南方開道，傳遍全國；
三為轉盤時期：張祖歸空後，即由師母孫慧明接掌道盤。不久，大陸淪陷，傳道中心轉移香港、台灣，並逐漸向海外擴展，成為一個道親偏布七大洲、六十多國之大道團。茲將各地開道情形，略述如下：
台灣：
    台灣天道係戰後由上海、天津、常州、哈爾濱、安東、寧波、成都等地傳入。由於本地為閩、粵移民社會，民風淳樸，禮敬神明，篤信民間三教信仰，大道傳入後，廣受一般民眾之認同與信仰，求道者絡繹不絕。其間，雖官考連連，道場多次受創，但在天恩師德之庇佑，及各組前人之努力下，終於獲得合法化，數十年間發展成台灣最大的道門。早期各組織是以基隆、台北、新竹、台中、台南、高雄、屏東等城市為據點度化眾生，同時向周圍鄉鎮拓展，所度以勞工、農民及小商販基層社會人士為主，至民國五、六十年之際，逐漸向中、上層社會發展，知識界及官員、商賈求道者逐漸增加，至民國七十年代更為蓬勃，並大舉向海外發展。迄今已成為一個佛堂偏佈全台，道親普及各階層，擁有數百萬人之大道場。茲將各組線發展概況，分述如下：
基礎組：源於上海基礎壇，於民國三十五年及三十六年傳入，現在分為三大支：　
張培成──即忠恕道場，以龜山忠恕道院，台北市先天道院為中心，重要佛堂有

龜山全真道院，彰化天惠道院等二十多所道院；　
黃自然──即天基道場，以三重市天基聖堂為中心，現由黃妹（女）領導；　
蔡進木──有竹南天相堂等十三所公共佛堂。本組共有點傳師四百多位，海內外

六千所佛堂，開荒國家二十多國。
文化組：源於天津文化壇，於民國三十五年傳入。現在分為：　
李文錦──現由周紫荊、林義雄掌理，以台北市大安區普化堂為中心；　
王樹金──以台中市為中心，現由邱榮輝掌理；　孫路──以嘉義為中心；　
周益森──現由張進財領導，以三重市大光堂為中心；　
鄭錫復──以桃園大溪文化堂為中心；　
鄭連旺──以桃園市瑞化堂為總堂；　
林山──以桃園市為中心；　
劉石送──現由劉招容（女）掌理，以新竹縣竹東為中心；　
張烈──以卓蘭為中心，現由詹道明掌理；　
錢同居──以高雄縣鳳山為中心。本組開荒海外五十多國，海內外有三千多堂。

法聖組：出自南京韓順祥的忠恕壇，民國二十七年由孫德椿傳入。現由袁如珍（女）

掌理，有點傳師三位，重要佛堂為新店市中一堂及高雄市前鎮明孝堂，家佛堂有三十多所，海外開荒有三個國家。

乾一組：民國三十六年，天津乾一壇派聞道弘抵台，在台北市設堂成立此一支線。現由趙煜崑領導，有點傳師二十多位、海內外佛堂五十多所，分佈九個國家。

天祥組：源自天津天祥壇，民國三十七年，由劉懋忠等傳入。目前分為二支：　

王富貴──以台北市文山區明德堂為中心；　

蔡桔來──以台北市中山區吉文堂為中心。本組重要佛堂有新店明倫講堂、美濃大同佛堂等，有點傳師三十多位、海內外佛堂三百多堂，並開出十個國家及香港。

金光組：民國三十六年，上海金光壇莊祥欽及李孚生來台在台北設堂。現由屠國光領導，總堂設台北縣永和市，有點傳師十位，數十所佛堂，五股有朝聖宮為重要佛堂。

天真組：民國三十七年，天津天真總壇的張文運來台，在台北市古亭區成立此支線。現在由劉漢卿（女）領導，總堂設台北市古亭，海外開辦有五國道場。

慧光組：出自安徽六合慧光壇，民國三十六年由張繼勤傳入在台北設堂。現在有點傳師三十多位，佛堂數十堂。

浩然組：來自天津浩然壇，民國三十七年，有金寶璋、牛從德（女）及陳耀菊（女）、梁華春（女）等先後到台灣傳道。現在分為二支：　

浩德道場──由徐炎　領導，以橫山浩然道院為中心，有點傳師二十位、佛堂一百八十多堂，海外開出香港及八國道場；　

育德道場──由梁華春領導，以桃園市育德講堂為總堂，有點傳師九十多位，海內外佛堂二百所，並開出六國道場。

中庸組：來自四川成都，分為三支：　

劉應才（女）──民國三十八年抵台，民國七十四年赴美，劉氏歸空後由莫瓊台掌理，以洛杉磯明德堂為中心，有佛堂三十多所，並開荒巴拿馬及香港；　總堂設桃園縣龍潭，有點傳師十位、佛堂數十堂；　

周紹賢（女）及李慧君（女）──民國三十七位來台，總堂設台中縣大里，海內外有九位點傳師、佛堂十多所，主要分布在美國。

安東組：源自安東教化壇，民國三十九年由高金澄、柳人漢傳入。其道場以新竹市宏宗聖道院為中心，有點傳師五十位、海外佛堂四百多所，並開出港澳及十國道場。

寶光組：出自上海寶光壇，民國二十四至三十六年由陳文祥、楊永江、林夢麒、周素玲（女）、張志祺、劉長瑞、蘇秀蘭（女）等來台開辦。現在分為下列各支：　

崇正道場──由陳文祥所創，現由黃世妍（女）負責，以大理崇正寶宮為中心；　

侅元德道場──以唐和男為領導人，龜山元德寶宮為中心；　

建德道場──由楊永江所創，呂樹根、邱耀德續之，現由林再錦掌理，以石岡天皇宮為中心；　

紹興道場──由林夢麒、周素玲所創，現由柯焜玉掌理，總堂設台中市；　

嘉義道場── 領導人侯伯箎，總堂設嘉義市；　

玉山道場──領導人王壽，總堂設台南市；　

武清道場──為谷椿年所創，總堂親德堂設台北市古亭；　

台中道場──領導人劉長瑞，總堂設台中縣大里；　

明本道場──領導人王名貴，總堂為南投縣名間明本宮。

本組有點傳師七百多位、海內外佛堂一萬一千餘堂。

明光組：出自浙江寧波明光壇，於民國三十六年由於宗瑤及俞境長（女）傳入。現在由柯枝連、沈綺雲（女）等掌理，有點傳師十餘位，重要佛堂為台北市大安區展光堂、台中大里和光堂等，海外開辦國家有美國。

浦光組：其人員來自寶光玉山道場，後改隸香港浦光組汪友德。現在由林振隆掌理，總堂為嘉義水上明德聖堂，有點傳師十多位，佛堂六、七十所。海外開辦有澳洲。

常州組：源自江蘇常州博德檀。民國三十五、六年之際由匡佩華（女）、徐昌大、顧愛珩（女）等傳入。現在由顧愛珩（女）掌理，總堂設台南市，有點傳師一百多位、海內外佛堂一千多堂，並開辦香港及日本等十四國之道場。

發一組：發源於天津道場，民國三十六、七年之際由韓雨霖、劉振魁等傳入。其道場昔日以老前人韓雨霖為總領導人，埔里天元佛院為總道務中心。現在分成下列各支：　

恩道場──開創人祁玉鏞，以台北市木柵天恩宮為中心；　

崇德道場──開創人陳鴻珍，以草屯光慧佛院為道務中心；　

靈隱道場──為李鈺銘（女）所創，以三峽靈隱寺為中心；　

天元道場──為張玉台（女）所創，以三芝屏山天元宮中心；　

光耀道場──係王連玉所創，以桃園縣新屋光耀佛堂為中心；　

奉天道場──為徐燕妹（女）所創，　以新竹市奉天宮為中心；　

德化道場──為林挺材所開創，現由翁水生掌理，以嘉義縣中埔普化堂為中心；　

同義道場──係劉全祥所創，現由崔盛德掌理，以新化同義宮為中心；　

慈濟道場──為張勤（女）所開創，以佳冬濟堂為中心；　

慧音道場──係劉明德所創，以岡山慧音堂為中心；　

慈法道場──為張瑞青所創，以屏東市慈法宮為中心。本組共有點傳師一千二百位，海內外佛堂二萬餘堂，開荒國家有三十多國。

興毅組：出自天津興毅壇，民國三十六年何宗好率孫正陽、王春茂、馬仲齡、張常江等人才，由天津抵台，在台南市設立純陽壇，成立本組道場。現在本組共分三十一單位，有點傳師四百多位、海內外佛堂三萬堂，開荒港澳及海外三十多國。台灣重要廟宇及大佛堂有台北市興一聖堂、嘉義水上興一聖堂、高雄阿蓮華山聖堂、台南關廟忠義宮、高雄縣湖內純陽聖道院。

闡德組：民國七十一年由緬甸闡道場傳入，現在台北市通化街有天德堂；高雄市左營有天明堂。

正義輔導委員會：民國三十五年由吳信學、張德福、鄭德祥、鄧明坤自上海傳入。現在分為下列各支：　

張德福──以鳳山天輔堂為中心；　

謝含隱──以台忠市興街天誠堂為中心；　

林玉蘭──以嘉義市天同總堂為中心；　

鄧明坤──現由周詩章掌理，以台中市天道三佛院為中心。本組有點傳師五百位，佛堂一千多所，海外開荒有數國。