如何以一佛乘融入一貫道開展法度﹖

如何以一佛乘融入一貫道開展法度﹖

﹝一﹞唯一一佛乘定義在那裡﹖以一切行心〔載用智乘〕趣入佛海故﹐乘之意為載《運凡夫到聖地》﹐佛陀說法以方便五乘﹐根聽法的根契而善巧方便最後通達唯一大乘心的一佛乘。

   ☆何為五乘﹖1﹑大乘→菩薩行六度萬行以三十七助品為基礎。

             2﹑中乘→圓覺乘以十二因緣法稱為獨覺。人乘

             3﹑小乘→聲聞乘以四聖諦來斷見思二惑。

             4﹑天乘→天人修十善道。

             5﹑人乘→修五戒﹛不落入三惡道守五戒﹜。

※    大﹑中﹑小乘是出世間法而天﹑人乘是世間法而修。

因此我如何從人乘達到大乘而跳脫五乘成就佛聖﹖從人乘欲界色界到無色界中任載任用使切眾生度三界河，所以緣覺乘以十二因緣教法修道覺悟斷見思二惑，更無習氣而證辟支佛又獨覺，聲聞乘修四聖諦斷見思二惑而記羅漢果，見惑所斷惑是迷裡之惑，思惑所斷惑是迷事之惑，因此二乘之法以斷欲為主。

`當知佛法以五乘或三乘皆是佛陀方便設施﹐其時總歸一佛乘耳﹐法華經法〔唯一乘法無二亦無之〕唯眾生皆具佛性楞伽經〔即是如實修行行﹐能破惡見﹐能捨一切我見我執﹐能以妙慧轉所識﹐能修菩薩大乘之道。能以如來自証之地，汝應如是勤加修學，令得〔法輪〕更清淨﹐善行三昧三摩?底大乘道能令成就自證智聖智境界﹐大乘行破無明翳﹐滅識波浪見一切種智。確實提昇心境必需從大乘智心﹐也是走過每一段過程應對因緣﹐心智能真正提昇到一佛乘的心境﹐不思善不思惡﹐不垢不淨﹐不增不減﹐回歸來看你累世因緣﹐平常訓練自己帶肉體而能解脫得到三昧﹐把時間空間化為等號﹐以大乘心回歸二乘修行﹐墊基十善道的修証﹐以佈施的人天福報轉智而生貴﹐以正知正見的實相真理﹐?除因緣束縛﹐排除所造的貪嗔痴之迷惑﹐進而能使心靈清醒而自在﹛所謂心不受干擾﹐力圖無上法企圖心達到身心法相空﹐進入佛海智的進階之梯﹐雖然如同尖山之難﹐然﹐這也是告訴我唯大乘心才能真正提昇心境﹐穩定不退轉心而住頂心住心。﹜因此﹐我無論何時感受知道自己錯哪裡﹖該如何轉變﹖立刻成就﹐若也想在佛法中成就為勇猛精進大菩薩﹐就先下大願力﹐堅持正念不散失﹐才有可能拋開時間的包袱﹐精進到翻身如翻掌﹐超越入聖地﹐何不努力乎﹖

           空無所空徹底除﹐坦然歸去合清虛。

           莫煉頑空失本﹐自然體道契真如。

（二）一貫道是稟著最原始佛法﹐仙佛腳步教化眾生達到彼岸

     智慧啟蒙特別快﹐依著無量無邊的法緣﹐落實大菩薩的行誼﹐所以一貫道也是把持出世法﹐超越入世法﹐周顧十方冤親平等四無邊際達如如境也。為什麼我是以最原始佛法﹐當時佛在講經時都一直以托缽一家一家挨戶而教化﹐在鹿野苑中講三轉四諦法提昇阿羅漢﹐這些教化無比因材施教﹐所以我今天超級資優的老師開創這法緣從聞思修學進德修業﹐當中去歷練自己的空間﹐啟發自己智慧也能讓十方眾生及十方冤親大德都能沐浴在佛海智慧裡﹐甚至九品登彼岸﹐超越入世法﹐以仙佛腳步一步一接引眾生﹐這種寬度的內外心道場﹐就看我們啟發智慧的尺度﹐能達到無邊際﹐識空定的境界。

而今為什麼老師仙佛他們都是佛而不用佛的道理來教化我們﹖而要我們以儒家為入手﹐佛家為修持﹐道家的心境來修辦道呢﹖為什麼不直接切入直接告訴我們佛性本無形本無動搖﹐至到無佛性﹐無生亦無無生呢﹖就是我們啟蒙智慧直接契入最快的地方﹐也是穩固雲梯上階的關鍵。就是要我墊基大菩薩的智慧資糧﹐讓眾生能通達心照明原﹐所以仙佛一開始教化眾生﹐也是從借外緣來歷練﹐讓自己的內德能達到極數﹐必須以儒家的人道為根基﹐也就是菩薩行中的同理心﹐行駛四攝法﹐子曰：「志於道﹐據於德﹐依於仁﹐游於藝﹐而仁者得也。」沒有達到這〔仁〕那來的慈悲為

懷﹐沒有「仁」那來的蓄德﹐那更不用說戒定慧三學﹐因此﹐真正的法喜的是渡化眾生清清楚楚的解脫﹐逆命去創造經營自己的生命﹐在整個生命與呼吸之間﹐變化中產生煩惱而修真理﹐以人世間法解脫它在說佛菩薩都能具備福報及出生在輪迴之苦﹐這些的真理必須要有充分的知識﹐而知識的用處要從那裡來﹖必須以聖人之道洋洋乎﹐發育萬物峻極於天﹐優優大哉﹖禮儀三百﹐威儀三千﹐待其人而後行﹐茍不至德至道不凝焉﹐故君子尊德性而道問學﹐致廣大而盡精微﹐極高明而道中庸﹐溫故而知新﹐敦厚以崇理﹐萬物並育不相害﹐道並行而不相悖﹐小德川流大德敦化﹐此天地所以為大也。因此般若認知從何來﹖般若不是從看聽寫而是從按步就班由淺入深﹐深入的程度能一次一次不斷去學習及歷練﹐達到法無邊誓願學﹐使天下眾生沐浴在佛法中﹐擁有從開智慧起步也就是文字般若要懂而去深入→入到能答應如流﹐如何深入﹖需進入「觀照般若」重在思考力觀察力而去實踐﹐如儒家所說慎獨工夫﹐而這些智慧都需靠時間考驗﹐文字般若進入思考觀照加以証明修証也就是證量﹐悟到進入空的境界﹐→究竟般若﹐這種辛苦代價﹙得到真理﹚為諸法相空需不斷修學﹐薰習修證﹐啟發您自己智慧而去實踐改變行為去感化到真正菩提心﹐觀察審中在一切性空的平等→真實智﹐心性合一﹐也就是佛的本質﹐智慧是修一切智的圓滿﹐人倫道理圓滿才能体會大菩薩的相來行1﹑理路通達2﹑悟性3﹑以一切佛性導向﹐法是個應變緣器法滅無常是從生命當中有常的化身﹐所以我要從本性出來﹐不盡有為不住無為﹐才能惺惺寂寂﹐體解大道與佛體性相應。

所以在梵網經中所問心地法品〔菩薩行駛大乘心當知堅忍十發趣心向果﹐一捨心﹑二戒心﹑三忍心﹑四進心﹑五定心﹑六慧心﹑七願心﹑八護心﹑九喜心﹑十頂心〕一直到十地向果﹛一﹑體性平等地﹐二﹑體性善慧地﹐三﹑體性光明地﹐四﹑體性爾炎地﹐五﹑體性慧明地﹐六﹑體性華光地﹐七﹑體性滿足地﹐八﹑體性喉地﹐九﹑體性華嚴地﹐十﹑體性入佛界地﹜體性入佛界地﹜是四十法門品﹐我先為菩薩時修入佛果根源；因此這些的心地法能讓我定下心此心住不分別﹐一相三昧中超越你任何一個角落﹑空間﹐以無量心無量行去廣結十方的法度法緣﹐這些都必需用您慧心這一切來入中道一諦﹐其無明障慧非相非來非緣非罪而入空慧﹐真正障礙是你的慧光而做身心行役﹐所以何真正出家﹐就是心念常保本質﹐以戒定慧修學﹐對照識空定中能產生會道﹐沒有知識就無智慧怎可能去應用﹐捨知見達到空性了﹐修行是要重在體慧本﹐主導的把心的本質應用出來﹐在任何角度都叫修行﹐不起心照作而生一切善﹐在你生命經營中看到自己心境﹐緣起緣滅的因緣中不見緣不見非緣﹐住於頂心的智慧﹐讓你周遭一切冤親平等﹐在你修學當中覺受一切效果。所以更肯定我們一貫道是透過﹙合和僧﹚的過程﹐開啟你的思惟知識達到智慧﹐用最純樸自然的方式去得到解脫﹐更進一步進入你所有一切的忍鎧﹐從行功立德當中與眾生結緣﹐消除累世的業報障開展你心的肚量﹐解脫無滅達到最原始的佛性圓滿﹐達到如如無邊際這一切能力圖出離心更 能瞭解 老師的生活禪去印證每一滴每一刻修行法要﹐能夠時時以身口意無滅當中隨行智慧產生產生善業﹐落實一貫道真正俱備大菩薩的柔軟心﹐慈悲心﹐教化一切十方眾生轉一切眾生皆薩婆訶﹐直照取緣﹐神我入無生智﹐於三界生結縛而不受﹐故深深心解脫﹐一道一淨為不退一道一照﹐至於同佛出家的道理﹐能應運一貫道的真傳→要能救護眾生一切﹐也就用種種方法教化一切眾生是警覺的標的﹐這個法身慧命就是生命本質﹐以一切境界為緣則隨處皆可下手﹐觀照功夫是過程﹐明心見性是目標﹐運用警覺引導正確的境界中真正修行﹐內心坦然自在﹐能證到無生老母﹐所以老師要我一顆對自己不鬆懈的心﹐不僅展現佛性還要通達人性。

       惟天鑰可啟開宇宙之門﹐惟道場可陶冶人心向善

       惟德學可美育品行高雅﹐惟修辦可增益功果福慧

       惟慈愛能化怨仇為親信﹐惟仁義能轉奸慝為忠良

       惟聖諦能導貪懦為真勇﹐惟誠信能勵愚庸為將才

後學無才無德蒙受師恩浩盪﹐蒙受各位點傳師﹐講師﹐前賢的沾恩﹐願此身能體悟相空﹐與佛相應﹐透澈整個時空宇宙﹐希望道脈相續﹐開展十方道場﹐皆共成佛道﹐願以此功德普及於一切速往無量光佛剎人法皆空心自休﹐也無歡喜也無愁風平浪靜雲歸去﹐月照寒江一色秋。(李碧樺)